presentado por:

jorge Daniel hernandez

luis alfredo lemos

área :tecnología

y

ética

grado :8B

AÑO 

2014 05 10 

APARTADO

ANTIOQUIA

ACTIVIDADES DE TECNOLOGIA

QUE ES UNA PALANCA

Una palanca es una barra rígida pudiendo girar alrededor de un punto fijo para levantar las cargas. Uno utiliza una palanca para vencer una resistencia.
- Una palanca es un aparato de levantamiento consistiendo en un mecanismo multiplicador. Gracias a la palanca, se puede alzar unas cargas con un esfuerzo motor relativamente mínimo.

 Los elementos de una palanca son:

a) Punto de apoyo (O)

b) Resistencia (Q) = Fuerza que se quiere vencer.

c) Potencia (F) = Fuerza que se aplica.

d) Brazo de resistencia (bQ) = Distancia desde el punto de apoyo a la recta de acción de la resistencia.

e) Brazo de potencia (bF) = Distancia desde el punto de apoyo a la recta de acción de la potencia.

Palanca de primer género. En la palanca de primer género, el fulcro (punto de apoyo) se encuentra situado entre la potencia y la resistencia.










Palanca de segundo género. En la palanca de segundo género, donde la resistencia se encuentra entre el fulcro y la potencia. 









Palanca de tercer género. En la palanca de tercer género, la potencia se encuentra entre el punto de apoyo y la resistencia. 






                     

Una polea, es una máquina simple, un dispositivo mecánico de tracción, que sirve para transmitir una fuerza. Además, formando conjuntos —aparejos o polipastos— sirve para reducir la magnitud de la fuerza necesaria para mover un peso.

Según la definición de Hatón de la Goupillière, «la polea es el punto de apoyo de una cuerda que moviéndose se arrolla sobre ella sin dar una vuelta completa»¹ actuando en uno de sus extremos la resistencia y en otro la potencia.

GRADO 8° ÉTICA

SER PERSONA

 En psicología, persona designa a un individuo concreto, y abarca tanto sus aspectos físicos como psíquicos para definir su carácter singular y único. Don de gente , poder de convencimiento  sin ser prepotente o egocentrico , que cae bien ,  dominan  diversos  puede llevar una conversacion amena , son de mente abierta y escuchan diversas opiniones, sociables,  personalidad y agradan a la gente

1. Observar el video de youtube y escribo lo que se dice de ser persona.

2. Analizar el texto ser humano y persona y copio cada subtitulo con su definición.

3.Analizo el texto: Importancia de tener el don de gente o don de gentes  y copio cada uno de los subtemas ejmp:

a. Cómo combatir la soledad y la tristeza,

b. Consejos para ser humilde,

c. Qué es ser libre,

d. Cómo actuar con humildad,

e. Qué es una persona apática,

f. Qué es la apatía y algunas de sus características,

g. Porque es mejor practicar el optimismo,

h. Es importante hablar y dejar hablar,

ÉTICA

RESPETO A LA DIFERENCIA

En nuestra sociedad contemporánea, ha surgido una  preocupación por el respeto por la diferencia como consecuencia de la valoración de la riqueza étnica, cultural, religiosa y política de las personas. y  se ha extendido al ámbito educativo. se  habla del respeto que debemos tener por las diferencias individuales  en términos de género, cultura , personalidad, motivación y estilos cognitivos o de aprendizaje

1. Leo el documento Respeto a la diferencia, copio y respondo todas las preguntas del texto.

2. Lee el texto LOS NIÑOS Y EL RESPETO A LAS DIFERENCIAS, y escribes de que trata el tema y colocar imagen.

3. Analizo el tema Hombres y mujeres construyendo RESPETO POR LA DIFERENCIA y de cada párrafo  escribo de que trata, coloco imagen.

4. Hago una lista donde diga de que manera se debe respetar la diferencia en las persona. 

5. Coloco varias imágenes donde se vea reflejado este valor.  

6. Desarrolla tus competencias.  Escribo un caso donde se evidencie el respeto a la diferencia y otro donde se evidencie violación a este valor.

RESPETO ALA DIFERENCIA

En nuestra sociedad contemporánea, ha surgido una  preocupación por el respeto por la diferencia como consecuencia de la valoración de la riqueza étnica, cultural, religiosa y política de las personas. y  se ha extendido al ámbito educativo. se  habla del respeto que debemos tener por las diferencias individuales  en términos de género, cultura , personalidad, motivación y estilos cognitivos o de aprendizaje


                                




                                  DESARROLLO DEL TEMA 

1. LA DIVERSIDAD DE LAS PERSONAS LAS PODEMOS AFRONTAR FÁCILMENTE POR QUE NADIE EN LA VIDA ES PERFECTO  , TODOS LOS SERES HUMANOS TENEMOS DEFECTOS , SOMOS DIFERENTES EN SEXO , EN CAPACIDAD , EN GUSTOS Y AFICIONES  POR ESO SI QUEREMOS IN-DISCRIMINAR A UNA PERSONA POR ALGO MEJOR PRIMERO NOS MIRAMOS EN UN ESPEJO Y OBSERVAMOS NUESTROS DEFECTOS Y VIRTUDES.                                                                                                       PUES YO LO QUE ARIA SERIA INTEGRARME A ELLOS POR QUE COMO YA LES EXPLIQUE ANTES NADIE ES PERFECTO Y COMO TODOS TENEMOS DEFECTO ES FÁCIL QUE NOS INTEGREMOS SI CONVIVIMOS CON UNA PERSONA NO IMPORTA COMO SEA O COMO VISTA SON OPORTUNIDADES DE CONOCER Y DESCUBRIR EL VERDADERO VALOR DE LAS PERSONAS. 
2. ALGUNOS COMPAÑEROS LES INCOMODARÍA POR QUE  SE SIENTES OFENDIDOS. PUES AMI ME ALEGRARÍA POR QUE EN TODO GRUPO HAY DISTINTOS ALUMNOS Y DISTINTOS CORAZONES.                                                                                                           PUES AMI NO ME INCOMODARÍA POR QUE SI ELLOS SE SIENTEN BIEN YO Y TODO EL GRUPO ESTAMOS BIEN.                                                                                                         PUES AMI ME PREOCUPARÍA UN POCO POR QUE HAY MUCHOS NIÑOS DE MAL CORAZÓN Y LES ARIA DAÑO Y ME PREOCUPARÍA POR QUE SE PUEDE VOLVER BULLID O MATO NEO SOBRE EL O ELLA.                                                                               NO ME SENTIRÍA  DIFERENTE POR QUE COMO EL TIENE DEFECTOS YO TAMBIÉN
3. TODOS LOS SERES HUMANOS TENEMOS QUE APRENDER A RELACIONARNOS CON LAS PERSONAS AUNQUE ESTE ES UN APRENDIZAJE  COMPLICADO PERO ES NECESARIO , SI NOS RELACIONAMOS CON PERSONAS PODREMOS RECIBIR AYUDA DE TODOS.                                                                                                                       DEPENDIENDO LA PERSONA QUE SEA NOS RELACIONAMOS , SI ES UNA PERSONA AMARGADA NO NOS VA HACER FÁCIL RELACIONARNOS RELACIONARSE CON UNA PERSONA VA EN SI QUEREMOS O NO 
4. PUES NO SOBRE PROTECTORES PERO SI PROTECTORES ,  EN LO QUE LE PODAMOS AYUDAR,  TAMPOCO ES QUE NOS VAMOS A HACER MATAR POR ELLOS LO IMPORTANTE ES QUE ESA PERSONA SE SIENTA BIEN EN EL GRUPO.                             PUES YO SI HE APRENDIDO A PEDIR AYUDA POR QUE ME RELACIONO SUPER BIEN CON MIS COMPAÑEROS Y ME GUSTARÍA QUE TODOS LO HICIÉRAMOS 
5. PUES NO SOY NADIE PARA DECIR ´´CUIDADO CON ESTE NIÑO`` POR QUE MI PALABRA NO VALE EN UN COLEGIO NI MUCHO MENOS PARA DEFENDER A ESA PERSONA PERO SI ARIA ALGO.                                                                                                 PUES NO SOLO ME PREOCUPARÍA POR MI SI NO TAMBIÉN POR LA GENTE QUE ME RODEA , NO LES DIRÍA A MIS HIJOS QUE HICIERAN ESO POR QUE ESO SERIA DARLES UN MAL EJEMPLO A ELLOS SOLO LOS ESTOY LLEVANDO A SER MALAS PERSONAS SOLO LES DIRÍA QUE CUIDARAN DE ELLOS Y DE LOS QUE NECESITAN AYUDA    

  
                                                    

                       SOLUCIÓN 2
EL TEMA NOS TRATA DE DECIR QUE SOMOS PERSONAS QUE VIVIMOS EN UNA SOCIEDAD DONDE EXISTE LA DIFERENCIA DE RAZAS , Y CULTURAS.
DESDE NUESTROS PADRES NOS LLEGA EL EJEMPLO DE RESPETAR ESAS DIFERENCIAS.
NOS DICE QUE CONOZCAMOS MAS ALAS PERSONAS ,  QUE NO IMPORTA SU COLOR DE PIEL SI LO CONOCEMOS BIEN VEREMOS QUE SON LOS QUE TIENEN UN CORAZÓN MAS GRANDE Y MAS RESPETUOSO POR LOS DEMÁS.DESDE NUESTROS HIJOS EMPIEZA  EL RESPETO HACIA LAS PERSONAS POR ESO SI QUEREMOS UN MUNDO DE RESPETO HACIA LAS PERSONAS LES TENEMOS QUE EMPEZAR A ENSEÑARLES DESDE AHORA SI APRENDEMOS A CONVIVIR Y A AYUDAR SERA UN MUNDO MEJOR 


         



              SOLUCIÓN 3

LA CONCLUCION DEL TEMA ES QUE UN HOMBRE DEBE RESPETAR A UNA MUJER Y UNA MUJER A UN HOMBRE Y ASI ENTRE TODOS POR QUE DONDE NO NOS RESPETEMOS PASARAN COSAS IN RESPETUOSAS POR QUE COMO EN EL TEMA ANTERIOR DESDE NIÑOS EMPIEZA EL APRENDIZAJE A RESPETAR Y HAY QUE TENER VARIOS CONCEPTO PARA EL RESPETO ENTRE PERSONAS:

1. LENGUAJE INCLUSIVO: HAY QUE MANEJAR UN LENGUAJE RESPETUOSO Y BAJO  POR EL LENGUAJE ES EL QUE NOS LLEVA A IN RESPETARNOS COMO PERSONAS HAY QUE HABLAR CLARO Y SINCERAMENTE A UN QUE DUELA ES LA VERDAD
2. SER HUMANO: ES EL PORTAL DE CARACTERÍSTICAS ÚNICAS Y DE ESTO ES QUE NOS DIFERENCIAMOS LAS PERSONAS DE NUESTRAS CARACTERÍSTICAS Y PENSAMIENTOS  

HEMOS SIDO CREADOS A IMAGEN Y A  SEMEJANZA DE DIOS Y TODOS SOMOS IGUALES POR ESO DEBEMOS RESPETARNOS POR QUE SOMOS HERMANOS POR PARTE DE UN PADRE Y ES DIOS NUESTRO CREADOR



    


SOLUCIÓN 4:

• DANDO RESPETO RESIVIMOS RESPETO
• INTEGRÁNDONOS A ELLOS
• DÁNDOLES EJEMPLO DE RESPETO A NUESTROS HIJOS 
• NO JUSGANDOLOS POR QUE NINGUNO ES PERFECTO
• BRINDÁNDOLES AYUDA A LOS QUE LA NECESITAN
• CONOCIENDO QUE SU CORAZÓN ES GRANDE
• QUERIÉNDOLOS COMO SON
• VALORÁNDOLOS
• PERO SOBRE TODO RESPETÁNDOLOS

            SOLUCIÓN 5:

 


        


                                

GRADO 8° TECNOLOGÍA

LOS EFECTOS EN CADENA

concepto

Una reacción en cadena es una secuencia de reacciones en las que un producto o subproducto reactivo produce reacciones adicionales.

1. Observar el documento maquinas de efectos en cadenas, lo analizas y escoja uno de los ejemplos para hacer una practica igual en clase.
2. Consigo un domino con el que realizare un ejercicio de efecto en cadema como se observa en el video de youtube. 
3. Todos los compañeros se sientan en 5 filas y con los brazos, colocandoce de pie o dejandose caer harán que se  produsca un efecto en cadena. 
4. Responde argumentando para qué te puede servir  o ¿para que le sirve  a las persona lo estudiado y aprendido en este tema?

GRADO 8° ÉTICA

SER PERSONA
En psicología, persona designa a un individuo concreto, y abarca tanto sus aspectos físicos como psíquicos para definir su carácter singular y único. Don de gente , poder de convencimiento  sin ser prepotente o egocentrico , que cae bien ,  dominan  diversos  puede llevar una conversacion amena , son de mente abierta y escuchan diversas opiniones, sociables,  personalidad y agradan a la gente

1. Observar el video de youtube y escribo lo que se dice de ser persona. 

2. Analizar el texto ser humano y persona y copio cada subtitulo con su definición.

3.Analizo el texto: Importancia de tener el don de gente o don de gentes  y copio cada uno de los subtemas ejmp:

a. Cómo combatir la soledad y la tristeza, 

b. Consejos para ser humilde, 

c. Qué es ser libre,

d. Cómo actuar con humildad, 

e. Qué es una persona apática, 

f. Qué es la apatía y algunas de sus características, 

g. Porque es mejor practicar el optimismo, 

h. Es importante hablar y dejar hablar, 

i. Es muy importante para las personas tener buen humor

ACTIVIDADES DE ÉTICA 7º 

QUE ES SER JOVEN

CONCEPTO
¿Qué significa ser joven?

SER JOVEN SIGNIFICA ser dueños de nuestro presente y estar dispuestos a desafiar nuestro porvenir. Aceptar las circunstancias sin envidiar ni protestar, admitir la maravilla que somos y lanzarnos a conquistar nuestro destino.

1. Leo el texto: Mi fe de Joven  y escribo todos  los aportes del tema. 

2. Leer la ley 375 o ley de la Juventud y responde: las tres preguntas que es la ley de la juventud, ¿que beneficios trae para la juventud colombiana?,etc.

3. Leo  los derechos y deberes de  la  Ley No. 375 del 4 de julio de 1997 o Ley de la Juventud y   escribo los derechos y deberes que me llamen la atención. También respondo el taller.

5. observo el vídeo en youtube juventud y escribo cada uno de  los comentarios que se dicen.
VER LINK https://www.youtube.com/watch?v=m8-goX26QOo

1.
mi fe de joven

“Qué buscáis?” pregunta Jesús a dos jóvenes. Siguieron detrás de él, pero no saben todavía de haber alcanzado la meta de su búsqueda. Apasionados de la vida y creyentes inquietos , se habían hechos discípulos del Bautista. Y él apenas les ha señalado a Jesús que pasa, diciendo: “Ahí está el cordero de Dios!”. Los dos jóvenes apenas sienten estas palabras, siguen a Jesús. El se voltea hacia ellos, ve que le siguen y entonces les pregunta: “a quién buscáis?”. Le responden: “Maestro, donde vives?”. Y Jesús les dice: “Venid y lo veréis!” (Jn 1,36-39).


“A quién buscáis?”
Con esta pregunta Jesús se dirige a los dos jóvenes y hace brotar el sentido de su búsqueda. Buscan el Mesías, aquel que sólo puede dar fuerza a sus esperanzas.  buscan,  a alguien que les coloque en grado de reconocer aquello que tiene sentido para la vida.

Preguntas de sentido y significado

Toda la vida esta caracterizada por las preguntas de significado.

Se hacen agudas cuando nos encontramos de frente a derrotas o desilusiones inevitables, de frente a la enfermedad o la muerte.

Mirando bien, las muchas preguntan encuentran la síntesis en una sola: cómo gastar la vida para que sea plena?

En el momento en el que se busca felicidad, amor, esperanza, paz, justicia, se pide el significado pleno para la propia vida. 

Sin este horizonte experimentamos –como sucede hoy a tantos hombres- la incertidumbre, el vacío, la angustia.


Sentido, significado y la fe


Con frecuencia se presentan vendedores de esperanzas a bajo precio, santones y magos que se aprovechan de la fe mediante el culto de la naturaleza, las promesas de un horóscopo pero esto no responde adecuadamente a las exigencias de la vida.


La valentía de la verdad: la verdad os hará libres!

Es necesaria la valentía para abrir el proprio camino a la verdad

Interrogar la persona de Jesús, escuchar la propuesta de su Evangelio es toda una unidad con la búsqueda de la verdad que se lleva a cabo.


La nostalgia de Dios

Un hombre no puede prescindir de Dios. Ninguna criatura puede prescindir de Dios, pero el hombre es el único ser del mundo que lo hace 

¿porqué lo hace? argumenta..

¿Porqué DIOS nos atrae? explica
¿porqué creemos en algo que no vemos? explica

sólo en Dios puede encontrar la verdad y satisfacer la sed de aquella felicidad que busca sin descanso.
“Qué buscáis?” cuando Jesús nos hace esta pregunta que respondemos


Para una plenitud de vidaAquel que ha dicho: “Yo soy la verdad”, no nos ofrece verdades abstractas, sino que nos introduce en la vida. El es la Vida y la Vía para alcanzarla (Jn 14,6).

2.

TALLER:

• En Colombia que debemos entender por  Juventud.
•  A   que llamamos  el mundo juvenil.
• Que Derechos tienen los  jóvenes en Colombia.
• Que Deberes  tienen los jóvenes en Colombia.
• Que es el Golombiao- Juego de la  PAZ.
• Que es el sistema  nacional de juventud.
• A que llamamos  Consejos Municipales de Juventud y como puedo participar en ellos.
• Como se conforman los Consejos Departamentales de Juventud y cuál es su importancia en el Departamento.
• Quienes  conforman el  Consejo Nacional de Juventud y cuál es su importancia para la juventud Colombiana, como puedes participar  en él.
• Consulta: Cuales son las funciones de los  Consejos de Juventud.

La ley de la juventud,  es el resultado de un amplio  proceso de participación de la juventud Colombiana, de lideres juveniles independientes, Colombianos de diferentes regiones del país,  que se  prolongo durante dos años y que entrego una norma que reconoce a los jóvenes como sujetos de  derecho, señala  los instrumentos para su participación plena en la  sociedad y establece responsabilidades del Estado y la sociedad en la  formulación y ejecución de  Políticas Públicas  de Juventud.

Juventud:

Para los  fines de participación y derechos  sociales de los que trata la  Ley 375 DE 1997, se entiende por joven la persona entre 14 y 26 años de edad.  Esta definición no sustituye los límites de edad establecidos en otras leyes para adolescentes y jóvenes en las que establecen garantías  penales, sistemas de  protección, responsabilidades civiles y derechos ciudadanos.

Mundo Juvenil:

Entiéndase por mundo juvenil los modos de sentir, pensar y actuar de la juventud, que se  expresa por medio de ideas, valores, actitudes y de su propio dinamismo interno.

Derechos:

• El Estado  dará trato especial y preferente a los jóvenes que se encuentran en circunstancias de debilidad y vulnerabilidad manifiesta, con el fin de crear condiciones de igualdad real y efectiva para todos.
• Con tal propósito desarrollara  programas que creen  condiciones  de vida digna para los jóvenes, especialmente para los que viven en condiciones de extrema pobreza, centros urbanos, las comunidades afrocolombianas, indígenas y raizales e indigentes y para los que se encuentren afectados por alguna discapacidad.
• Todo joven tiene  derecho a vivir la adolescencia y la juventud como una etapa  creativa, vital y formativa.
• El estado garantiza el ejercicio del derecho de los jóvenes a la recreación, practica de deporte y aprovechamiento creativo del tiempo libre.
• La educación escolar, extraescolar, formal y no formal, son un derecho y un deber  para todos los jóvenes y constituyen parte esencial de su desarrollo.
• La cultura como  expresión de los valores  de la comunidad y fundamento de la entidad nacional será promovida especialmente por el Estado, la sociedad y la juventud.
• El estado Colombiano reconoce y garantiza el derecho al libre  y autónomo desarrollo de la personalidad, libertad de conciencia,  la diversidad étnica, cultural y política de los  jóvenes  colombianos y promueve  la expresión de sus  identidades, modos de sentir, pensar y actuar, sus visiones  e intereses.

DEBERES:

Son Deberes de los jóvenes nacionales y extranjeros en Colombia acatar la Constitución y las leyes y respetar los derechos ajenos, asumir el proceso de su propia  formación, actuar con criterio de solidaridad, respetar las autoridades legítimamente constituidas, defender y difundir los derechos humanos como fundamento de la convivencia pacífica, participar activamente en la vida cívica, política, económica y comunitaria del país, colaborar con el  funcionamiento de la justicia y proteger los recursos naturales y culturales, respetando las diferencias.

SISTEMA NACIONAL DE JUVENTUD.

Es el conjunto  de instituciones, organizaciones, entidades y personas que realizan trabajo con la juventud y en pro de la juventud.

Se clasifican en  sociales, estatales y mixtas.

CONSEJOS MUNICIPALES DE JUVENTUD:

En los municipios y Distritos se conformaran Consejos de la Juventud como organismos colegiados y autónomos, cuya conformación será de un 60% de miembros  elegidos por voto popular y directo de la juventud y el 40% de representantes de organizaciones juveniles, según reglamentación del gobierno.

CONSEJOS DEPARTAMENTALES DE LA  JUVENTUD:

En cada Departamento se conformaran un Consejo  Departamental de juventud como organismo colegiado y autónomo de la juventud el cual se  integrara por los  delegados   de los Consejos Juveniles Municipales , en los términos que los reglamente el gobierno.

CONSEJO NACIONAL DE JUVENTUD:

Se conformara un  Consejo  Nacional de la  juventud integrado por los delegados de cada uno de los consejos departamentales juveniles y representantes de las  comunidades indígenas, afrocolombianas, raizales de San Andrés y Providencia,  juventudes campesinas, organizaciones ó  movimientos juveniles de  carácter nacional, según reglamentación del gobierno.

GRADO 8°

1. Escribir los conceptos de hadware y software 

2.computador y escribe las  funciones  que tienen cada una,  Escribir los nombres de las partes internas del muestro imagen de cada parte

3. Hacer una lista de otros  Dispositivos externos  que se conectan al computador mostrar imagen.

4. Escribir los Tipos de software que hay y el uso.

5. Consultar los nombres de los software que se usa en los celulares y los computadores

1. Escribir los conceptos de hadware y software

1:  La definición más simple de lo que es un hardware, es que todo lo físico que podemos ver en una computadora, es considerado como hardware. Todo lo que usted puede llegar a tocar de una computadora, es el hardware. O sea, el monitor, el teclado, el muse, la impresora, etc. Cada uno de estos elementos por separados, no son nada. Pero al unirlos de manera conjunta, para formar una computadora, pasan a ser parte del hardware de nuestro terminal  Escribir los conceptos de hadware y software

2.computador y escribe las  funciones  que tienen cada una,  Escribir los nombres de las partes internas del muestro imagen de cada parte

Los discos duros se presentan recubiertos de una capa magnética delgada, habitualmente de óxido de hierro, y se dividen en unos círculos con céntricos cilindros (coincidentes con las pistas de los disquetes), que empiezan en la parte exterior del disco (primer cilindro) y terminan en la parte interior (último).

 Asimismo estos cilindros se dividen en sectores, cuyo número esta determinado por el tipo de disco y su formato, siendo todos ellos de un tamaño fijo en cualquier disco.

En general su organización es igual a los disquetes. La capacidad del disco resulta de multiplicar el número de caras por el de pistas por cara y por el de sectores por pista, al total por el número de bytes por sector. Para escribir, la cabeza se sitúa sobre la celda a grabar y se hace pasar por ella un pulso de corriente, lo cual crea un campo magnético en la superficie.

DISCO DURO:

  

 

La memoria principal o RAM, abreviatura del inglés Rondan Accesos Memoré, es el dispositivo donde se almacenan temporalmente tanto los datos como los programas que la Cpu está procesando o va a procesar en un determinado momento. Por su función, es una amiga inseparable del microprocesador, con el cual se comunica a través de los buses de datos. Por ejemplo, cuando la CPU tiene que ejecutar un programa, primero lo coloca en la memoria y recién después lo empieza a ejecutar. Lo mismo ocurre cuando necesita procesar una serie de datos; antes de poder procesarlos los tiene que llevar a la memoria principal. Esta clase de memoria es volátil, es decir que, cuando se corta la energía eléctrica, se borra toda la información que estuviera almacenada en ella. Por su función, la cantidad de memoria RAM de que disponga una computadora es un factor muy importante; hay programas y juegos que requieren una gran cantidad de memoria para poder usarlos. Otros andarán más rápido si el sistema cuenta con más memoria RAM.

  

MEMORIA RAM

    

Dentro de la memoria RAM existe una clase de memoria denominada Memoria Caché que tiene la característica de ser más rápida que las otras, permitiendo que el intercambio de información entre el procesador y la memoria principal sea a mayor velocidad.

LA MEMORIA CACHE

  

Su nombre viene del inglés Raed Only Memora que significa Memoria de Solo Lectura ya que la información que contiene puede ser leída pero no modificada. En ella se encuentra toda la información que el sistema necesita para poder funcionar correctamente ya que los fabricantes guardan allí las instrucciones de arranque y el funcionamiento coordinado de la computadora. No son volátiles, pero se pueden deteriorar a causa de campos magnéticos demasiados potentes. Al encender nuestra computadora automáticamente comienza a funcionar la memoria ROM. Por supuesto, aunque se apague, esta memoria no se borra. El BIOS de una PC (Basic Input Operative Sistema) es una memoria ROm, pero con la facultad de configurarse según las características particulares de cada máquina. Esta configuración se guarda en la zona de memoria RAM que posee este BISO y se mantiene sin borrar cuando se apaga la PC gracias a una pila que hay en la placa principal. Cuando la pila se agota se borra la configuración provocando, en algunos equipos, que la máquina no arranque.

 TEMA:

JUSTICIA Y LIBERTAD
CONCEPTO:
La justicia es la concepción que cada época y civilización tiene acerca del sentido de sus normas jurídicas. Es un valor determinado por la sociedad. Nació de la necesidad de mantener la armonía entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones.

1. Definir justicia según  el Derecho romano. 

2. Hacer una lista con los nombres de los órganos o instituciones  que aplican justicia en Colombia. 

3. Responder y argumenta: en Colombia hay justicia?. ¿Los encargados de aplicar la justicia en tu colegio la aplican bien? ¿Conoces de un caso en nuestro país donde se haya aplicado justicia a alguien? 

4. DESARROLLAR TUS COMPETENCIAS, escribiendo un caso que haya sucedido en tu colegio, donde se haya sancionado a un o unos estudiantes  y argumenta, ¿crees que se hizo justicia?. ¿por que?

Concepto de justicia en el Derecho romano

El término justicia viene de justitia "La justicia es la constante y perpetua voluntad de dar (conceder) a cada uno su derecho". Los derechos son:  "vive honestamente, no hagas daño a nadie y da a cada uno lo suyo".

Órganos encargados de procurar y administrar la justicia.

Corte Constitucional

Artículo principal: Corte Constitucional de Colombia

• Resguarda la Constitución.
• Decide sobre la constitucionalidad de leyes o decretos con fuerza de tales.
• Revisa los fallos de tutela.
• En la actualidad, cuenta con nueve magistrados, que son elegidos para periodos de ocho años por el Senado, a partir de las ternas enviadas por el Presidente de la República, la Corte Suprema de Justicia y el Consejo de Estado,

Corte Suprema de Justicia

Corte Suprema de Justicia de Colombia

• Está conformada por veintitrés magistrados que ejercen durante ocho años.
• Se divide en tres salas de casación (Civil-Agraria, Laboral y Penal).
• Cabeza de la jurisdicción ordinaria (regula conflictos entre particulares).
• Juzga al Presidente y a los altos funcionarios.
• Investiga y juzga a los miembros del Congreso.
• Se da su propio reglamento.
• Conoce de todos los negocios contenciosos de los agentes diplomáticos acreditados ante el Gobierno.

Consejo de Estado

Sus funciones son las siguientes:

• Decidir las acciones de nulidad por inconstitucionalidad de aquellos decretos dictados por el gobierno cuya competencia no corresponda a la Corte Constitucional.
• Preparar y presentar proyectos de actos reformatorios de la Constitución y proyectos de ley.
• Decidir los casos sobre pérdida de la investidura de los miembros del Congreso.
• Regula los conflictos entre los particulares y el Estado.
• Regula las relaciones del estado con otros.

Consejo Superior de la Judicatura

 Cuenta asimismo con Consejos Seccionales para facilitar la labor de esta corporación

• Está conformado por trece magistrados.
• Administra los recursos de la rama judicial.
• Sala administrativa.
• Administra recursos.
• Sala disciplinaria.
• Regula la conducta y función de los abogados litigantes y de los funcionarios de la rama judicial. Regula la de los abogados en proceso "consultorio jurídico".

Fiscalía General de la Nación
Artículo principal: Fiscalía General de la Nación de Colombia

• Investiga y acusa.
• El Fiscal es elegido por la Corte Suprema de Justicia de entre una terna de candidatos enviada por el Presidente.
• Tiene fiscales delegados en cada departamento, en municipios principales y ante la Corte Suprema.
• Lleva a cabo los procesos penales, en los que primero se realiza la indagación preliminar, luego la investigación o instrucción y, finalmente, califica el mérito del sumario juicio; es decir, acusa o exime.

Jurisdicción Ordinaria (regula las relaciones persona-persona)

• Corte Suprema de Justicia
• Tribunales Superiores de Distrito Judicial
• Juzgados de Circuito
• Juzgados Municipales
• Juzgados de Pequeñas Causas y Competencia Múltiple

Jurisdicción Constitucional (es la encargada de velar por la proteccion de la constitucion nacional)

• Corte Constitucional
• Todos los jueces de la República en materia de acción de tutela.

Jurisdicción Contencioso Administrativa (regula las relaciones persona-estado)

• Consejo de Estado
• Tribunales Contencioso-Administrativos
• Juzgados Administrativos

Jurisdicción Especial

Jueces de Paz

• Jueces indígenas
• justicia penal militar.

Jurisdiccion Disciplinaria (vela por la reglamentacion de los abogados y los jueces)

• Concejo superior de la judicatura. (Competencia Nacional)
• Concejo seccional de la judicatura. (Competencia Departamental)
• Concejo superior de la judicatura. (Competencia Nacional)
• Concejo seccional de la judicatura. (Competencia Departamento
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• biografi de la madre teresa de calcutia

• Teresa de Calcuta (Uskub, Imperio Otomano —actual Skopie, Macedonia—, 26 de agosto de 1910-Calcuta, India,5 de septiembre de 1997), de nombre secular Agnes Gonxha Bojaxhiu¹ (pronunciado: [aɡˈnɛs ˈɡɔndʒa bɔjaˈdʒiu]), fue una monja católica de origen albanés^2 3 naturalizada india,⁴ que fundó la congregación de lasMisioneras de la Caridad en Calcuta en 1950. Durante más de 45 años atendió a pobres, enfermos, huérfanos y moribundos, al mismo tiempo que guiaba la expansión de su congregación, en un primer momento, en la India y luego en otros países del mundo. Tras su muerte, fue beatificada por el papa Juan Pablo II, otorgándole el título debeata Teresa de Calcuta.^5 1
  Agnes descubrió su vocación desde temprana edad, y para 1928 ya había decidido que estaba destinada a la vida religiosa. Fue entonces cuando optó por cambiar su nombre a «Teresa» en referencia a la santa patrona de los misioneros, Teresa de Lisieux.⁶ Si bien dedicó los siguientes 20 años a enseñar en el convento irlandés de Loreto, comenzó a preocuparse por los enfermos y por los pobres de la ciudad de Calcuta. Esto la llevó a fundar una congregación con el objetivo de ayudar a los marginados de la sociedad, primordialmente enfermos, pobres y personas que no tenían hogar.
  En la década de 1970 era conocida internacionalmente y había adquirido reputación de persona humanitaria y defensora de los pobres e indefensos, en parte por el documental y libro Something Beautiful for God, de Malcolm Muggeridge. Obtuvo el Premio Nobel de la Paz en 1979 y el más alto galardón civil de la India, el Bharat Ratna, en 1980, por su labor humanitaria. A ellos se sumaron una decena de premios y reconocimientos de primer nivel, tanto nacionales como internacionales.
  Recibió elogios de muchas personas, gobiernos y organizaciones. Sin embargo, enfrentó también una serie de críticas, como las objeciones de Christopher Hitchens, Michael Parenti, Aroup Chatterjee y el Consejo Mundial Hindú. En 2010, en el centenario de su nacimiento, fue homenajeada alrededor del mundo, y su trabajo reconocido por la presidenta india Pratibha Patil.⁷Agnes Gonxha Bojaxhiu («gonxha» significa «capullo de rosa» o «pequeña flor» en albanés), nació el 26 de agosto de 1910 en Uskub, entonces parte del Imperio Otomano y actualmente Skopie, en la República de Macedonia, pero solía considerar como su fecha de nacimiento el 27 de agosto ya que ese fue el día en que la bautizaron.³ Fue la menor de los hijos de un matrimonio acomodado⁸ de Shkodër, integrado por Nikollë (1878-1919) y Dranafile Bojaxhiu (1889-1972).⁹ Su familia pertenecía a la población albanesa proveniente de Kosovo asentada en Shkodër —su padre posiblemente era originario dePrizren y su madre de una villa cercana a Đakovica—.¹⁰ Su padre, que estaba involucrado en la política de Albania, murió repentina y misteriosamente en 1919 cuando Agnes contaba con apenas ocho años luego de ser trasladado al hospital, por causas desconocidas, aunque se presume que fue a causa de un envenenamiento.^{nota 1} Tras la muerte de éste, su madre la educó en el seno de la religión católica.

  Por sangre y origen soy albanesa. Por mi vocación pertenezco al mundo entero pero mi corazón pertenece por completo aJesús.

  Madre Teresa.¹¹

  De niña, Agnes asistió a la escuela estatal y participó como soprano solista del coro de su parroquia y, en ausencia del director, se encargaba de la dirección del grupo. Además, pertenecía a una congregación mariana fundada en 1563 y conocida como Sodalicio de Nuestra Señora, donde comenzó a interesarse por las historias de los misioneros jesuitas de Yugoslavia que estaban en Bengala.¹²
  Desde entonces, sintió el deseo de trabajar al igual que ellos en la India. De acuerdo con la biografía escrita por Joan Graff Clucas, desde temprana edad Agnes se mostró fascinada por las historias de vida de los misioneros y sus obras en Bengala. A la edad de cinco años recibió su Primera comunión y a los seis, laConfirmación; con doce años ya estaba convencida de que debía dedicarse a la religión.¹³ Su resolución definitiva fue tomada el 15 de agosto de 1928, mientras rezaba en la capilla de la Virgen Negra de Letnice, donde acudía con frecuencia de peregrinación.¹⁴

En el convento de Loreto[editar]

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  Casa memorial de la Madre Teresa en Macedonia.
  El 26 de septiembre de 1928, poco después de haber cumplido 18 años, se dirigió con una amiga a la Abadía de Loreto, perteneciente a la congregación religiosa católica Instituto de la Bienaventurada Virgen María, en Rathfarnham, Irlanda. A partir de ese momento, jamás volvería a ver a su madre o a su hermana.¹⁵ Si bien originalmente acudió a ese lugar para aprender inglés (que era el idioma que las hermanas de Loreto enseñaban a los niños en la India),¹⁶ una vez ahí fue admitida como postulante y en noviembre de 1928 se trasladó por vía marítima hacia Calcuta, sitio a donde arribó el 6 de enero de 1929.¹⁷ En Darjeeling, cerca de las montañas del Himalaya,¹⁸ inició su noviciado y aprendió bengalí además de enseñar en la escuela de Santa Teresa, que se hallaba cerca de su convento.¹⁹ Después de hacer sus votos de pobreza, castidad y obediencia como monja el 24 de mayo de 1931, fue trasladada al Colegio de Santa María en Entally, al este de Calcuta. En ese período, eligió ser llamada con el mismo nombre que Teresa de Lisieux, la santa patrona de los misioneros.^20 21 Sin embargo, debido a que una enfermera en el convento ya había elegido ese nombre, Agnes optó por usar el término castellanizado de «Teresa» (en vez de «Thérèse»).⁶ El 14 de mayo de 1937, Teresa hizo sus votos solemnes mientras enseñaba en el colegio del convento de Loreto.^2 22 Trabajó ahí por casi veinte años como profesora de historia y geografía hasta que, en 1944, se convirtió en directora del centro.²³
  Si bien disfrutaba enseñar en el colegio, cada vez se perturbaba más en razón de la pobreza existente en Calcuta.²⁴ La hambruna de 1943 en Bengala trajo consigo miseria y muerte a la ciudad, mientras que la ola de violencia hindú-musulmana suscitada en agosto de 1946 hundió a la población en la desesperación y el terror.²⁵

Las Misioneras de la Caridad[editar]

• Artículo principal: Misioneras de la Caridad
  

  

  Las Misioneras de la Caridad.
  El 10 de septiembre de 1946, nombrada ya encargada de un colegio de las Hermanas Santa Ana, Teresa experimentó lo que más tarde describió como la «llamada dentro de la llamada», en referencia a haber escuchado a Dios pidiéndole que dedicara su vida a los menos privilegiados de la sociedad. Esto ocurrió justamente en un viaje en tren rumbo al convento de Loreto, en Darjeeling, desde Calcuta para su retiro anual. «Estaba por dejar el convento y ayudar a los pobres mientras vivía entre ellos. Fue una orden. Fallar habría significado quebrantar la fe».²⁶
  Tras haber recibido capacitación médica básica en París con el apoyo financiero de un empresario indio católico,²⁷ comenzó a trabajar entre los pobres en 1948 enseñándoles a leer. Tras adoptar la ciudadanía india en 1950, recibió formación como enfermera durante tres meses en Patna con las Hermanas Misioneras Médicas de Norteamérica, y finalmente se asentó en los barrios más pobres.^28 1 Al principio, inauguró una escuela en Motijhil (Calcuta), y pronto empezó a enfocarse en las necesidades de los indigentes y de los hambrientos.²⁹ A comienzos de 1949, se le unió un grupo de mujeres jóvenes y sentó las bases para crear una nueva comunidad religiosa que ayudara a los «más pobres entre los pobres». Pronto sus esfuerzos atrajeron la atención de funcionarios indios, entre ellos el primer ministro, quienes le expresaron su aprecio.³⁰
  Teresa escribió en su diario personal que su primer año de trabajo con los pobres estuvo repleto de dificultades. No tenía ingresos y por ello se veía en la necesidad de pedir donaciones de alimentos y suministros. Según relató, durante los primeros meses experimentó duda, soledad e incluso, la tentación de volver a su vida en el convento. En sus propias palabras:

  Nuestro Señor quiere que sea una monja libre cubierta con la pobreza de la cruz. Hoy aprendí una buena lección. La pobreza de esta gente debe ser algo muy difícil para ellos. Mientras buscaba por un hogar caminé y caminé hasta que mis brazos y piernas me dolieron. Pensé entonces qué tanto debía dolerles a ellos en su cuerpo y alma, buscando por un hogar, por comida y por tener salud. Entonces la comodidad de Loreto [su antigua orden] me sedujo. 'Sólo tienes que decir una palabra y todo será tuyo de nuevo', me insistía el tentador ... Por mi propia elección, mi Dios, y porque te amo, deseo permanecer y hacer lo que sea que tu Santa voluntad me pida. No dejé que una sola lágrima rodara [por su rostro].³¹

  En 1948, envió un pedido al Vaticano para iniciar una congregación diocesana; sin embargo, en la India existían serias dificultades políticas pues recientemente se había independizado. Por lo tanto, podría ser mal visto que una europea se dedicara a los pobres en la situación de aquel entonces.³² Su permiso para abandonar el convento se le concedió en agosto de 1948 cuando, portando un sari blanco de algodón decorado con bordes azules en sustitución de su tradicional hábito de Loreto, abandonó el lugar solamente con cinco rupias para ayudar a los más necesitados.³³ El 7 de octubre de 1950, la Santa Sede le autorizó a inaugurar su nueva congregación, a la cual denominó las Misioneras de la Caridad.³⁴ Según Teresa, su misión desde entonces fue cuidar a «los hambrientos, los desnudos, los que no tienen hogar, los lisiados, los ciegos, los leprosos, toda esa gente que se siente inútil, no amada, o desprotegida por la sociedad, gente que se ha convertido en una carga para la sociedad y que son rechazados por todos».
  Aunque inicialmente esta congregación tenía sólo 13 miembros en Calcuta, con el tiempo llegó a poseer más de 4 000 integrantes presentes en orfanatos, hospicios y centros de sida de todo el mundo. La congregación ofreció caridad y cuidado a los refugiados, entre los que se contaban ciegos, discapacitados, alcohólicos, ancianos, pobres, personas sin hogar y víctimas de inundaciones, epidemias o hambrunas.³⁵
  En 1952 inauguró el primer hogar para moribundos en Calcuta. Con la ayuda de diversos funcionarios indios, se convirtió un abandonado templo hindú en el Hogar para moribundos Kalighat, un hospicio gratuito para los pobres. Tiempo después, su nombre se modificó a «Kalighat, la casa del corazón puro».³⁶ Todos aquellos que llegaban a Kalighat recibían atención médica y se les ofrecía la oportunidad de morir con dignidad de acuerdo a los rituales de su fe; los musulmanes leían elCorán, los hindúes recibían agua del Ganges y los católicos obtenían los últimos ritos.³⁷ Según ella, «para personas que vivieron como animales, una muerte hermosa es morir como ángeles, amados y queridos».³⁷ Así lo narró la propia Teresa de Calcuta:

  En 1952 pudimos abrir el primer hogar del moribundo. A mí me ocurrió el primer caso, el de una mujer tirada en plena calle. Se la estaban comiendo las ratas y las hormigas. Yo la llevé al hospital, pero no podían hacer nada por ella. Tuvieron que aceptarla, porque yo dije que no me marchaba de allí en tanto no se hiciesen cargo de ella. Después fui al ayuntamiento pidiendo me diesen un lugar donde meter a tales desgraciados, porque ya en el mismo día, había encontrado a otros que también se morían en mitad de la calle. El administrador encargado de la salud pública me señaló el templo de Kali, abriéndome el «darmashalah», lugar donde en otros tiempos la gente descansaba tras haber rendido culto a la diosa. El edificio estaba vacío; me preguntó aquel señor si lo quería. Yo me sentí contenta de poseer tal casa por diversas razones, particularmente porque era un centro de culto y de devoción de los hindúes. En veinticuatro horas condujimos allí a nuestros enfermos y lisiados. Desde entonces (y hasta principios de la década de 1970) hemos recogido por las calles de Calcuta más de veinte mil personas, habiendo muerto cerca de la mitad.

  Teresa de Calcuta a Malcolm Muggeridge³⁸

  Después fundó el centro «Shanti Nagar» para aquellos individuos que padecían la enfermedad de Hansen, comúnmente conocida como lepra,³⁹ junto con otras clínicas similares donde las Misioneras de la Caridad proporcionaban atención médica y alimentos.
  En 1964, el papa Pablo VI, en ocasión de su viaje a Bombay por un congreso eucarístico, le regaló un vehículo Lincoln tipo limusina color blanco, que luego la Madre Teresa subastó;⁴⁰ con el dinero obtenido, organizó un establecimiento para leprosos denominado «Ciudad de la Paz», muy similar a «Don de la Paz», un centro de rehabilitación fundado por Teresa con el dinero que obtuvo junto con el premio Juan XXIII en 1971. La Fundación Joseph P. Kennedy Jr. le concedió un bono de 15 000 USD, que se destinaron a un centro médico en Dum Dum.⁴¹ En 1955, con el creciente aumento de niños abandonados, abrió la institución «Hogar del Niño del Inmaculado Corazón», para los huérfanos y los jóvenes sin hogar.⁴² En la década de 1960 ya había establecido una gran cantidad de hospicios, orfanatos y casas de leprosos en toda la India.
  Su orden comenzó a propagarse por el mundo a partir de 1965, cuando se estableció en Venezuela contando con tan solo cinco hermanas;⁴³ para 1968 ya había establecimientos en Roma, Tanzania y Austria, e incluso se extendió por gran parte de Asia, África, Europa y Estados Unidos.⁴⁴ En el momento de su fallecimiento, la orden operaba 610 misiones en 123 países, incluidas tareas en hospicios y hogares para personas con sida, lepra y tuberculosis, comedores populares, programas de asesoramiento para niños y familias, orfanatos y escuelas.
  La rama masculina de su congregación fue fundada en 1963 (los Hermanos Misioneros de la Caridad). Ahí se inscribieron laicos católicos y no católicos como colaboradores de Teresa y compañeros de los enfermos. En respuesta a las peticiones de muchos sacerdotes, en 1981 inició el Movimiento Corpus Christi⁴⁵ y en 1984 fundó los Padres Misioneros de la Caridad junto al padre Joseph Langford⁴⁶ para combinar los objetivos profesionales de las hermanas con los recursos del sacerdocio ministerial. En 2007, la orden contaba con un número aproximado de 450 hermanos y 5 000 monjas en todo el mundo, operando 600 misiones en escuelas y hogares en 120 países.⁴⁷

  Jamás he visto cerrárseme puerta alguna. Creo que eso ocurre porque ven que no voy a pedir, sino a dar. Hoy día está de moda hablar de los pobres. Por desgracia, no lo está hablarles a ellos.

  Madre Teresa.⁴⁸

  Entre el 26 de marzo y el 16 de diciembre de 1971 ocurrió la Guerra de Liberación de Bangladesh, confrontación bélica entre la India y Pakistán, en la cual se produjeron violaciones a mujeres, razón por la cual muchas se habrían suicidado, o habrían enloquecido o huido. Además, se les había prohibido contraer matrimonio y tener hijos durante ese período. La Madre Teresa junto a sus hermanas establecieron sitios para acogerlas y brindarles todos los cuidados que necesitaran, y el gobierno otorgó la asistencia de unas 15 hermanas más debido a la gran cantidad de necesitadas. Luego fueron alentadas para que volvieran a reconstruir su matrimonio, adoptar hijos y regresar a sus pueblos, motivo por el cual recibieron el agradecimiento del primer ministro, quien relató que estas jóvenes deberían ser consideradas como «heroínas nacionales».⁴⁹
  

  

  La Madre Teresa en 1980.
  En 1982, a la altura del asedio de Beirut, la Madre Teresa rescató a 37 niños que estaban atrapados en un hospital de esa región tras negociar un cese al fuego entre el ejército israelí y las guerrillas palestinas.⁵⁰ Acompañada por trabajadores de la Cruz Roja, se trasladó a través de la zona de guerra hacia el hospital devastado para evacuar a los pacientes jóvenes.⁵¹
  A finales de la década de 1980, amplió sus esfuerzos en los países comunistas que habían ignorado a las Misioneras de la Caridad anteriormente, y se embarcó en decenas de proyectos. Visitó la República Soviética de Armenia después delterremoto de Spitak en 1988 y se reunió con Nikolai Ryzhkov, presidente del Consejo de Ministros.
  Viajó para asistir y atender a varios hambrientos en Etiopía al igual que a las víctimas del accidente de Chernóbil —motivo por el cual obtuvo la Medalla de Oro del Comité Soviético de Paz; cabe señalar que la Unión Soviética se consideraba una nación atea— y las de un terremoto de Armenia.^52 53 54 En 1991, la Madre Teresa volvió por primera vez a su tierra natal y abrió una casa de Hermanos Misioneros de la Caridad en Tirana.
  

  

  La Madre Teresa en sus últimos años.
  Para 1996, Teresa regentaba 517 misiones en más de 100 países.⁵⁵ Con el paso de los años, las ayudantes de la Madre Teresa pasaron de ser trece a miles, colaborando en aproximadamente 450 centros de todo el mundo. La primera casa de los Misioneros de la Caridad en Estados Unidos se estableció en el sur del distrito del Bronx, Nueva York, en 1984, con el fin de operar en 19 establecimientos de todo el país.⁵⁶
  Por otra parte, Teresa de Calcuta identificó como potencial patrono al padre Damián de Veuster, el apóstol de los leprosos, con un carisma similar al que caracteriza a la orden de las Misioneras de la Caridad. La Madre Teresa pidió explícitamente a Juan Pablo II por un santo que permitiera a la congregación continuar su trabajo de amor y curación:

  «El padre Damián puede ser ese santo. Santo Padre: nuestros leprosos y cada uno en todo el mundo, pide por este regalo –un santo y mártir de la caridad y un ejemplo de obediencia para nosotras religiosas»

  Teresa de Calcuta a Juan Pablo II, 7 de mayo de 1984.⁵⁷

  La Madre Teresa estuvo presente en la misa de beatificación de Damián de Veuster en Bruselas, el 4 de junio de 1995,⁵⁸ y le atribuyó más tarde «la eliminación del miedo de los corazones de los leprosos para reconocer la enfermedad, proclamarla y solicitar medicina, y el nacimiento de la esperanza de ser curados» y el cambio de actitud de la gente y de los gobernantes hacia las víctimas de la lepra: «más preocupación, menos miedo, y disposición para ayudar –en cualquier tiempo y en todo tiempo–».⁵⁹

Últimos años y muerte[editar]

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  Tumba de la Madre Teresa en Calcuta.
  Con el paso de los años, la salud de la Madre Teresa empezó a deteriorarse cada vez más a un ritmo acelerado. En 1983, sufrió un ataque cardíaco en Roma, mientras visitaba al Papa Juan Pablo II. Después de un segundo ataque en 1989, recibió un marcapasos artificial. En 1991, se sobrepuso de una neumonía mientras estaba en México para lo cual fue tratada en un hospital de California, y sufrió nuevamente de problemas del corazón.⁴¹ Ofreció renunciar a su puesto como líder de las Misioneras de la Caridad, pero las monjas de la orden, en un sufragio secreto, votaron unánimemente a favor de que se quedara y la Madre Teresa aceptó continuar con su labor al frente de la orden.⁴¹ En 1993 fue ingresada en el Hospital de las Naciones Unidas de Nueva Delhi a raíz de una congestión pulmonar, que le provocó entre otros síntomas, fiebre. Ese mismo año desarrolló malaria la cual se complicó debido a sus problemas pulmonares y cardíacos y, en Roma, se rompió tres costillas.^41 60
  En abril de 1996, la Madre Teresa se cayó y se fracturó la clavícula. Para agosto, sufría de malaria e insuficiencia en el ventrículo izquierdo de su corazón. Recibió una cirugía cardíaca, pero su salud declinó de forma notable. Cuando enfermó nuevamente, tomó la controvertida decisión de internarse en un hospital bien equipado de California, lo que llevó a diversas críticas.⁶¹ Cuando fue hospitalizada por problemas cardíacos de nuevo, el arzobispo de Calcuta, Henry Sebastian D'Souza, ordenó a un sacerdote llevar a cabo un exorcismo en la Madre Teresa con su permiso porque pensaba que ella podía haber sido atacada por el diablo.⁶²
  El 13 de marzo de 1997 renunció como jefa de las Misioneras de la Caridad debido a sus enfermedades y padecimientos. La hermana María Nirmala Joshi fue elegida para tomar su lugar, pero rehusó adoptar el título de Madre: «Nadie puede reemplazar a la Madre Teresa», dijo.⁶³ Teresa de Calcuta falleció el 5 de septiembre de 1997 a los 87 años,⁶⁴ a causa de un paro cardíaco luego de amanecer con fuertes dolores de espalda y problemas respiratorios. Se hallaba de reposo en Santo Tomás (Calcuta) una semana antes de su muerte, en septiembre de 1997. El gobierno indio le concedió un funeral de Estado y, como parte de éste, su féretro fue trasladado por gran parte de la ciudad en el mismo carruaje en el que fueron llevados los restos de Mahatma Gandhi y Jawaharlal Nehru.⁶⁵

Premios y honores[editar]

En la India[editar]

• La Madre Teresa fue reconocida por primera vez por el gobierno indio cuando obtuvo el galardón «Padma Shri» en agosto de 1962 y el premio «Jawaharlal Nehru»para el Entendimiento Internacional en 1969.⁶⁶ Continuó recibiendo más premios notables en la India en los siguientes años, incluyendo el «Bharat Ratna» (el más importante entregado a un civil en la India) el 22 de marzo de 1980,⁶⁷ el «Rajiv Gandhi Sadbhavana» en 1993 y el galardón artístico «Dayawati Modi» en 1995.⁶⁸⁶⁹ Su biografía oficial inclusive fue escrita por un ciudadano indio, Navin Chawla, y publicada en 1992.
  El 28 de agosto de 2010, en conmemoración a su centenario, el gobierno indio emitió monedas especiales de cinco rupias con su imagen y la presidenta Pratibha Patil expresó: «Vestida con un sari blanco con bordes azules, ella y las hermanas de las Misioneras de la Caridad se convirtieron en un símbolo de esperanza para muchos ancianos, indigentes, desempleados, enfermos y abandonados por sus familias».⁷

En otros países[editar]

• «A veces sentimos que lo que hacemos es tan solo una gota en el mar, pero el mar sería menos si le faltara una gota». —Madre Teresa70

  En 1962, en Filipinas, obtuvo el premio «Ramón Magsaysay» destinado a «perpetuar su ejemplo de integridad en el gobierno, valiente servicio a la gente y el idealismo pragmático en una sociedad democrática, destacando el trabajo en el suroeste de Asia.»⁷¹ A principios de la década de 1970, la Madre Teresa se había convertido en una figura relevante para la religión en todo el mundo. Su popularidad se debía posiblemente en gran parte al documental de 1969 Something Beautiful for God, de Malcolm Muggeridge, quien publicó luego un libro con el mismo título en 1972. Por entonces, Muggeridge se hallaba en una etapa de búsqueda espiritual personal.⁷²Durante el rodaje, el material grabado se rodó en lugares con poca iluminación por lo que se creyó que iba a ser de baja calidad, pero al momento de editar el contenido el equipo se percató que el material se hallaba en condiciones aceptables. Tiempo después, Muggeridge definió el hecho como un milagro atribuido a la propia Madre Teresa,⁷³ aunque esto fue negado por otros integrantes del filme que dijeron que se debió a que habían usado un nuevo tipo de película ultrasensitiva Kodak.⁷⁴ Más tarde, Muggeridge se convirtió al catolicismo.
  

  

  El presidente Ronald Reaganentregándole a la Madre Teresa la Medalla Presidencial de la Libertad durante una ceremonia en la Casa Blanca, 1985.
  En esa misma época, el mundo católico comenzó a honrarla públicamente. El 6 de enero de 1971, el papa Pablo VI le entregó el premio internacional por la paz «Juan XXIII»,⁷⁵ elogiando su labor con los pobres, su manifestación de caridad cristiana y sus esfuerzos por la paz.⁷⁶ El 16 de octubre de 1971, también se hizo acreedora del premio «Good Samaritan» por la Fundación Joseph P. Kennedy Jr, tras hablar en un simposio sobre el trato que había mantenido hasta entonces con toda la gente rechazada en las calles de Calcuta.⁷⁷ En abril de 1973, se convirtió en la primera ganadora del premio Templeton otorgado en Londres por su labor de ayuda a los pobres y necesitados de Calcuta. De acuerdo a la descripción en la página web oficial del galardón: «su trabajo heroico trajo un verdadero cambio a aquellos a los que ella sirvió y continúa inspirando a millones en todo el mundo».⁷⁸
  Fue honrada por gobiernos y organizaciones civiles, así como también resultó designada Compañera de Honor de la Orden de Australia en 1982 por «el servicio a la comunidad de Australia y de la humanidad en general».⁷⁹ El Reino Unido y Estados Unidos le concedieron premios en varias ocasiones, entre ellos la Orden de Mérito en 1983 y la ciudadanía honoraria de Estados Unidos el 16 de noviembre de 1996. Su país natal, Albania, le otorgó el Honor de Oro de la Nación en 1994.⁶⁷ Universidades, tanto de Occidente como de la India, le otorgaron títulos honoríficos.⁶⁷
  

  

  El presidente de la República Italiana Sandro Pertini entregó a Teresa de Calcuta el premio «Balzan» (Roma, 1978).
  Otros premios internacionales que recibió incluyen el «Mater et magistra» otorgado el 19 de junio de 1974 en los Estados Unidos por la Tercera Orden de San Francisco de Asís, una medalla acuñada exclusivamente para ella por la Organización para la Agricultura y la Alimentación de la ONU otorgada en Roma en agosto de 1975, el premio «Pacem in Terris» en 1976,⁸⁰ el premio internacional «Balzan» (Roma, 1978) para la «promoción de la humanidad, la paz y la hermandad entre los pueblos»⁸¹ y el reconocimiento internacional «Albert Schweitzer» (Estados Unidos, 23 de octubre de 1975).⁸²
  En 1979, recibió el premio Nobel de la Paz⁸³ al «trabajo emprendido en la lucha por superar la pobreza y la angustia, que también constituyen una amenaza para la paz». Teresa rehusó asistir al banquete ceremonial ofrecido a los premiados y pidió que los fondos de 192.000 USD se entregaran a los pobres de la India.^84 85 Cuando la Madre Teresa recibió el premio, se le preguntó: «¿Qué podemos hacer para promover la paz mundial?» y respondió «Vete a casa y ama a tu familia». En su conferencia sobre el premio que le entregó el rey Olaf V de Noruega, la religiosa dijo: «Lo acepto para la gloria de Dios y de su pueblo, el más pobre entre los pobres». También apuntó que el aborto es «uno de los mayores destructores de la paz».⁸⁶
  Al momento de su muerte, el primer ministro de Pakistán Nawaz Sharif dijo que era «una persona extraña y única que vivió mucho tiempo para propósitos más elevados. Su devoción por la vida para el cuidado de los pobres, los enfermos y los desfavorecidos es uno de los mejores ejemplos de servicio a nuestra humanidad».⁸⁷ El ex-secretario general de la ONUJavier Pérez de Cuéllar expresó: «Ella es la Naciones Unidas, la paz en el mundo».⁸⁷ Por su parte, el presidente Bill Clinton la definió como una «gigante de nuestra era»,⁶⁴ y luego de su muerte, Juan Pablo II declaró: «Sigue viva en mi memoria su diminuta figura, doblada por una existencia transcurrida al servicio de los más pobres entre los pobres, pero siempre cargada de una inagotable energía interior, la energía del amor de Cristo».⁸⁸ Durante su vida, la Madre Teresa fue nombrada 18 veces en las encuestas Gallup sobre los hombres y mujeres más admirados del año, siendo electa en la categoría de las 10 mujeres más apreciadas por los estadounidenses en todo el mundo. En aquel rubro, ocupó el primer lugar varias veces en las décadas de 1980 y 1990.⁸⁹ En 1999, fue considerada dentro de las «mujeres más admiradas del siglo XX» por una encuesta de Estados Unidos,⁹⁰ en la cual sobrepasó a los otros candidatos por un amplio margen, posicionándose en el primer puesto en las principales categorías demográficas excepto en la de los más jóvenes.^90 91

Críticas y controversias[editar]

Filosofía de vida y enseñanzas[editar]

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  La Madre Teresa en compañía del gobernador Cayetano Morelly Lázaro y su esposa, Martha Pérez Aranguren, 1981.
  La Madre Teresa ha sido tildada por uno de sus detractores, Christopher Hitchens, de tener una visión fundamentalista dentro de la propia ortodoxia de la Iglesia. Durante el Concilio Vaticano II, encabezó la oposición a cualquier reforma de laIglesia católica. Según ella, lo que se necesitaba era más trabajo y más fe, no una revisión doctrinal.⁹² Por otra parte, una cuestión clave en la crítica a sus enseñanzas es su prédica constante del consuelo y el conformismo. Después de la explosión de la planta química de la multinacional Union Carbide en Bhopal (India), se presentó inmediatamente en el lugar de la tragedia, donde 2.500 personas habían muerto. «Perdonad, perdonad, perdonad», repitió nada más al bajarse del avión, sin motivar a que los afectados iniciaran acciones legales o se persiguiera a los culpables.⁹³ «Estás sufriendo como Cristo en la cruz, así que Jesús te debe estar besando», le dijo Teresa de Calcuta a un enfermo de cáncer que se retorcía de dolor ante las cámaras. Desde su lecho, le respondió: «Por favor, dígale que pare de besarme».⁹⁴ Esto último fue objeto de críticas igualmente pues Teresa sentía que el sufrimiento en las personas las hacía acercarse más a Jesús.⁹⁵
  A este planteamiento respondió el doctor en sociología William A. Donohue, presidente de la Liga Católica por Derechos Religiosos y Civiles en los Estados Unidos:

  Hitchens también odia el itinerario de la Madre Teresa, alegando que hay un motivo político para sus viajes. Por ejemplo, en 1984 ella fue a consolar a los que sufren en Bhopal después de una explosión química de la Union Carbide. Mientras estaba allí, ella pidió se perdonara a los responsables de la planta (el gobierno de la India tenía mayormente la culpa, a pesar de que Hitchens, un empedernido anti-capitalista, no puede admitir esto). Entonces, ¿qué hace Hitchens con esto? Él se sintió grandemente ofendido en el derecho de ella (Teresa de Calcuta) de pedir por perdón, cuestionando quién la «autoriza» a dispensar semejantes virtudes en primer lugar. Para Hitchens, su negativa a responder esta pregunta (no importa que a ella nunca le hubieran formulado la pregunta en primer lugar) es una prueba positiva de que su viaje «se interpreta como un ejercicio apresurado en el control de daños». ¿Control de daños para quién? ¿Para la Union Carbide? ¿Tiene Hitchens siquiera una fotografía (conjunta) de la Madre Teresa y de un funcionario de la Union Carbide para mostrar?

  William A. Donohue, marzo de 1996.⁹⁶

  Por otra parte, no se dejó intimidar por las críticas acerca de su firme posición contra el aborto y el divorcio diciendo: «No importa quién lo dice, deben aceptar con una sonrisa y hacer su propio trabajo». Igualmente, su oposición a la inseminación artificial y el uso de anticonceptivos fue objeto de críticas; en sus palabras: «Yo no le daría un bebé de una de mis casas en adopción a una pareja que usa anticonceptivos. Los que usan anticonceptivos no comprenden el amor».²⁷
  Las opiniones de los hindúes respecto de la Madre Teresa no eran uniformemente favorables. El importante partido político Bharatiya Janata Party, se opuso a la Madre pero la elogió luego de su muerte, enviando un representante para su funeral. La organización Concejo Mundial Hindú, en cambio, se opuso a la decisión del gobierno de realizarle un funeral de Estado. Incluso, un recordatorio de la revista Frontline negó unas acusaciones propiciadas por Giriraj Kishore como «completamente falsas» y se publicó que lo que habían hecho «no influye en la percepción pública de su trabajo, especialmente en Calcuta». El autor del homenaje, a pesar de alabar su «desinteresada atención», su energía y vitalidad, fue crítico de sus campañas públicas en contra del aborto.⁶⁷

Atención a los enfermos[editar]

• [La Madre Teresa] confía más en la providencia que en la medicina.

  Dr. Robin Fox⁹⁴

  La calidad de la atención ofrecida a los pacientes con enfermedades terminales en los hogares para moribundos fue criticada igualmente por la prensa médica. El doctor Robin Fox, de la revista médica The Lancet, hizo referencia a la insuficiencia de médicos, de tratamientos sistemáticos y de analgesia, mientras que Mary Loudon del British Medical Journal, reportó la reutilización de agujas hipodérmicas, malas condiciones de vida, incluyendo el uso de agua fría para el aseo de los refugiados y un mal enfoque sobre la enfermedad y el sufrimiento, ya que se inhibió el uso de variados elementos indicados para la atención médica moderna como así también el diagnóstico sistemático.⁹⁷ El doctor Robin Fox, editor de The Lancet, tras su visita a los centros de Calcuta en 1994, constató que a los pacientes no se les diagnosticaban las enfermedades ni se les administraban analgésicos eficientes. Describió la atención médica como «fortuita, con voluntarios sin conocimientos médicos que tuvieron que tomar decisiones sobre el cuidado del paciente debido a la falta de médicos». Señaló que su orden no distinguía entre los pacientes curables e incurables, motivo por el cual gente que podía sobrevivir corría el riesgo de morir por infecciones o falta de tratamiento.⁹⁸
  El autor de un periódico católico, David Scott, escribió que la Madre Teresa se «limitó a mantener viva a la gente en lugar de luchar contra la pobreza en sí».⁹⁹ A su vez Sanal Edamaruku, presidente de la organización Rationalist International, criticó por escrito el hecho de que en algunos casos no otorgaban analgésicos en sus casas para moribundos y que podían oírse los gritos de sufrimiento por parte de la gente que tendría gusanos en sus heridas abiertas sin obtener alivio del dolor. En un principio, los analgésicos fuertes, incluso en los casos difíciles, no se daban.¹⁰⁰
  En respuesta a las críticas de Robin Fox, y comentando explícitamente el tema de la disponibilidad de analgésicos, tres investigadores de instituciones inglesas (David Jeffrey, Joseph O'Neill y Gilly Burn) que acreditan trabajos científicos sobre la práctica de la medicina en la India, escribieron en la revista médica The Lancet: «Incluso en 1994, la mayoría de los pacientes con cáncer vistos (en la India) no tenían acceso a ninguna analgesia, debido a la falta de medicamentos adecuados, de conocimiento acerca del uso de los medicamentos por parte de los médicos, como así también, en algunos casos, el desconocimiento sobre el manejo del dolor, agravado por la falta de recursos. La Madre Teresa es digna de elogio por, al menos, ofrecer bondad. Si Fox fuera a visitar las principales instituciones que están a cargo de la profesión médica en la India, rara vez vería él limpieza, atención de heridas y llagas, o bondad. Además, la analgesia podría no estar disponible».¹⁰¹
  Colette Livermore, una ex misionera de la caridad, describió las razones por las cuales abandonó la congregación en su libro Hope Endures: Leaving Mother Teresa, Losing Faith, and Searching for Meaning. Según la propia Livermore, encontró lo que la religiosa denominó la «teología del sufrimiento», a la que definió como defectuosa. Sin embargo, calificó a Teresa como una persona buena y valiente. Aunque ella instruyó a sus seguidores sobre la importancia de la difusión delEvangelio a través de acciones en lugar de lecciones teológicas, Livermore no podía conciliar esto con algunas prácticas de la organización. Los ejemplos que citó fueron negarse innecesariamente a ayudar a los necesitados cuando éstos se acercaron a las monjas en un momento equivocado de acuerdo con sus agendas de horarios y desalentar a las monjas de buscar la formación médica para tratar las enfermedades que enfrentaban (con la justificación de que Dios permite a los débiles e ignorantes).¹⁰²
  Chatterjee confesó que la Madre y sus biógrafos oficiales (entre los que más se destacan, Navin Chawla) se habían negado a colaborar en sus investigaciones y que Teresa no pudo «defenderse» de la cobertura crítica de la prensa occidental, dando como ejemplo el informe publicado por el diario británico The Guardian, que atacó la condición de sus orfanatos, y del documental Mother Teresa: Time for Change?, que fue difundido en varios países europeos.¹⁰³

Donaciones y vínculos[editar]

• Otras críticas de Hitchens estuvieron relacionados con los orígenes de algunas donaciones y las personas con quienes se vinculó. La religiosa aceptó dinero de la familia Duvalier (François Duvalier y su hijo Jean-Claude fueron dictadores de Haití) y los elogió públicamente. En el programa de la CBS Sixty Minutes afirmó públicamente de Michèle Bennett, esposa de Baby Doc: «Nunca he visto a los pobres ser tan familiares con sus jefes de Estado como lo son con ella. Para mí es una bella lección». Las imágenes de Teresa de Calcuta pronunciando estas palabras fueron reproducidas durante al menos una semana por la televisión públicahaitiana.¹⁰⁴ A ello replicó Donohue:
  

  

  Las Misioneras de la Caridad enHaití.

  La Madre Teresa ha asistido a los enfermos y a los pobres de todo el mundo. Ella no escoge a qué países ir sobre la base de la política interna, y esto explica por qué ella ha visitado tanto naciones represivas de derecha, como Haití, como naciones represivas de izquierda, como Albania. Hitchens no puede digerir esto y acusa a la Madre Teresa de servir a dictaduras. Ahora bien, si se ha de seguir su lógica aquí, entonces la mayoría de trabajadores del Cuerpo de Paz y el personal de la Cruz Roja son culpables de cortejar a los déspotas.

  William A. Donohue, marzo de 1996⁹⁶

  Hitchens también señaló que la Madre Teresa aceptó 1,25 millones de USD de Charles Keating, quien también le concedió el uso de un avión y portaba un crucifijo que ella le diera.¹⁰⁵ Según Hitchens, Teresa lo apoyó después de su detención enviando una carta al juez del caso: «No sé nada de los negocios de Charles Keating. Solo sé que ha sido generoso con los pobres de Dios». Hitchens escribió que el fiscal Paul W. Turley habría quedado perplejo al leer la carta manuscrita de Teresa de Calcuta. En enero de 1992, Charles Keating, el «rey de los bonos basura», había estafado a 17 000 pequeños inversores en uno de los mayores escándalos de Estados Unidos. Según Hitchens, la justicia no atendió la que él llamó «petición de clemencia» de Teresa de Calcuta, y Keating fue condenado a 10 años de cárcel. En Calcuta, la directora de las Misioneras de la Caridad habría recibido una carta del fiscal en la que se le informaba de la naturaleza del dinero estafado: «Le ruego que devuelva el dinero que robó Keating a las personas que lo ganaron con su trabajo.¹⁰⁶ La Madre Teresa no contestó.¹⁰⁷ Pero William A. Donohue replicó a Hitchens:

  Keating dio a la Madre Teresa un millón y cuarto de dólares. No le importa a Hitchens que todo el dinero se haya gastado antes de que nadie supiera de los embustes de Keating. Lo que importa es que la Madre Teresa dio a los pobres una gran cantidad de dinero tomado de un hombre rico quien más tarde fue a la cárcel. Pero el mayor crimen (de Teresa), según Hitchens, fue escribirle una carta al Juez Lance Ito [...] «en busca de clemencia para el señor Keating». [...] Pero ella no hizo nada de eso: [...] no escribió una misiva «en busca de clemencia». «No sé nada sobre el trabajo del señor Charles Keating», dijo la Madre Teresa, «o de su negocio o de los asuntos que ustedes están tratando.» A continuación, ella explica su carta diciendo: «El señor Keating ha hecho mucho para ayudar a los pobres, es por eso que me dirijo a usted en su nombre.» Ahora bien, es algo verdaderamente notable que esta referencia por escrito de alguien que se presumía inocente en ese tiempo, deba ser motivo de condena. Revela más acerca de Hitchens que de su tema, al estigmatizar la carta como un llamamiento a la «clemencia». No era nada de eso, pero esto poco importa a alguien lleno de rabia. [...] Hitchens no fue descuidado en esto, simplemente deshonesto. Él sabe muy bien que hay un mundo de diferencia entre pedir dinero a los ricos y trabajar para ellos.

  William A. Donohue, marzo de 1996⁹⁶

  En 1996, Irlanda celebró un referendo acerca de si su Constitución debería seguir prohibiendo el divorcio. La Madre Teresa tomó un avión desde Calcuta para apoyar la campaña a favor del voto negativo. Sin embargo, ese mismo año Teresa concedió una entrevista en la que decía que confiaba en que su amiga Diana de Gales fuera más feliz una vez que se hubiera librado de lo que evidentemente era un matrimonio desafortunado.¹⁰⁸
  En el primer aniversario de su deceso, la revista alemana Stern lanzó un artículo que hablaba sobre las cuestiones financieras y el gasto de las donaciones. La prensa médica realizó críticas derivadas de diversas perspectivas y prioridades sobre las necesidades de los pobres.⁹⁷ Otros comentarios provinieron de Tariq Ali, un miembro del comité de la editorial New Left Review, y del periodista de investigación irlandés Donal MacIntyre.¹⁰⁹ Christopher Hitchens y la revista alemana Sternexpresaron que la Madre Teresa no centró el uso del dinero en la reducción de la pobreza o en la mejora de las condiciones de sus centros, sino que lo utilizó para la apertura de nuevos conventos y el aumento de la labor misionera.⁹² William A Donohue repuso a Hitchens:

  [...] la Madre Teresa llega a los pobres, no por sentimentalismo, sino por amor. No importa qué tan empobrecidos y degradados estén los pobres, siguen siendo hijos de Dios, todos los cuales poseen dignidad humana. Esto no es algo que Hitchens pueda aceptar. [...] él no puede comprender cómo la Madre Teresa puede consolar a los enfermos terminales, diciendo: «Usted está sufriendo como Cristo en la cruz.» [...] ¿Por qué odia Hitchens a la Madre Teresa? Al igual que la Madre Teresa, Hitchens está preocupado por la pobreza. A diferencia de ella, él no hace nada al respecto. Lo que más le molesta es que el mayor campeón del mundo de los desposeídos sea una modesta monja.
  

  William A. Donohue, marzo de 1996⁹⁶

Vida espiritual[editar]

• Un aspecto particularmente notable de la Madre Teresa es la profunda crisis de fe a la que se enfrentó por casi cinco décadas de su vida, misma que quedó evidenciada en el libro Mother Teresa: Come Be My Light editado por Brian Kolodiejchuk que recopila las cartas privadas escritas por la misionera. A pesar de ello, esto no fue obstáculo para el proceso de su beatificación llevado a cabo en 2003.
  Tras analizar sus obras y logros, el papa Juan Pablo II dijo: «¿Dónde encontraba la Madre Teresa la fuerza y la perseverancia para ponerse totalmente al servicio de los demás? En la contemplación silenciosa de Jesucristo, su Santo Rostro, su Sagrado Corazón».¹¹⁰ En privado y durante casi 50 años hasta el final de su vida, la Madre Teresa experimentó dudas sobre sus creencias religiosas, en las cuales «no sentía la presencia de Dios en lo absoluto», «ni en su corazón ni en la eucaristía», según dijo su postulador, el reverendo Brian Kolodiejchuk.¹¹¹ La Madre Teresa no solo sobrellevó el dolor provocado por su falta de fe, sino que también sintió graves dudas sobre la existencia de Dios:

  ¿Dónde está mi fe? Incluso en lo más profundo... no hay nada, excepto vacío y oscuridad... Si hay un Dios, por favor, perdóname. Cuando intento elevar mis pensamientos al Cielo, hay un vacío tan acusador que esos mismos pensamientos regresan como cuchillos afilados y hieren mi alma... Qué doloroso es este dolor desconocido. No tengo fe. Rechazada, vacía, sin fe, sin amor, sin celo... ¿Para qué hago este trabajo? Si no hay un Dios, no puede haber alma. Y si no hay alma, Jesús, tú tampoco eres cierto.¹¹²

  

  

  Placa conmemorativa dedicada a la Madre Teresa en un edificio en la Plaza de Wenceslao, en Olomouc, República Checa.
  Con referencia a las palabras anteriores, su postulador, Kolodiejchuk (el funcionario responsable de reunir las pruebas para su beatificación), indicó que existía el riesgo de que algunos pudieran malinterpretar lo dicho pero que la fe de la Madre de que Dios estaba trabajando a través de ella se mantuvo intacta, y si bien se lamentaba por el sentimiento de pérdida de cercanía con Dios, no puso en duda su existencia.¹¹³ Muchos otros santos tuvieron experiencias similares de aridez espiritual. Contrariamente a las creencias erróneas por parte de algunos que expresaron que esas dudas serían un impedimento para la canonización, este proceso se llevó a cabo sin ningún obstáculo en dicho rubro.¹¹³
  La Madre Teresa sintió, después de una década de dudas, un período breve de fe renovada. En el momento de la muerte del papa Pío XII en otoño de 1958, orando por él en una misa de réquiem, dijo que había sido relevada de la «larga oscuridad: aquel sufrimiento extraño». Sin embargo, cinco semanas más tarde, admitió regresar a sus dificultades para creer.¹¹⁴ Escribió muchas cartas a sus confesores y superiores durante un período de 66 años. Si bien había pedido que las mismas fueran destruidas por temor a que la gente «vaya a pensar más en mí y menos en Jesús»,^72 115 fueron recopiladas en Mother Teresa: Come Be My Light (Ed. Doubleday).^72 112 En una carta que se dio a conocer públicamente a un confidente espiritual, el reverendo Michael van der Peet, Teresa escribió: «Jesús tiene un amor muy especial para ti. [Pero] En cuanto a mí, el silencio y el vacío son tan grandes, que miro y no veo, escucho y no oigo, mi lengua se mueve [en la oración] pero no habla... Quiero que reces por mí, que yo le dejo tener una mano libre».
  Muchos medios informativos se refirieron a los escritos de la Madre Teresa como una indicación de crisis de fe.¹¹⁶ Algunos de sus críticos, como Christopher Hitchens, tomaron sus escritos como una evidencia de que su imagen pública fue creada principalmente para publicidad a pesar de sus creencias y acciones personales.¹¹⁴ Sin embargo, otros, como Brian Kolodiejchuk, editor de Come Be My Light, la compararon con el poeta místico del siglo XVI San Juan de la Cruz, quien acuñó el término de «noche oscura del alma» para describir a una etapa particular del crecimiento de algunos maestros espirituales.⁷² El Vaticano indicó que las cartas no detendrían su camino hacia la santidad.¹¹⁷ De hecho, el libro fue editado por el reverendo Brian Kolodiejchuk, su postulador.⁷²
  En su primera encíclica, Deus caritas est, Benedicto XVI mencionó a Teresa de Calcuta en tres ocasiones y también utilizó su obra para referirse a uno de los principales puntos de la encíclica. «La Beata Teresa de Calcuta es un ejemplo evidente de que el tiempo dedicado a Dios en la oración no sólo deja de ser un obstáculo para la eficacia y la dedicación al amor al prójimo, sino que es en realidad una fuente inagotable para ello».¹¹⁸ La Madre Teresa especificó que «sólo por la oración mental y la lectura espiritual podemos cultivar el don de la oración».¹¹⁹
  Aunque no hubo una conexión directa entre la congregación de Teresa y las órdenes franciscanas, confesó ser admiradora de San Francisco de Asís.¹²⁰ En consecuencia, la vida de Teresa de Calcuta y el carácter de la orden muestran cierta influencia de la espiritualidad franciscana. Las hermanas de las Misioneras de la Caridad recitan la oración de paz de San Francisco todas las mañanas durante la acción de gracias después de la Comunión, y muchos de los votos y el énfasis de su ministerio son similares.¹²⁰ San Francisco también hizo hincapié en la pobreza, castidad, obediencia y sumisión a Cristo, dedicando gran parte de su vida al servicio de los pobres, especialmente a los leprosos en la zona donde vivía.

Beatificación[editar]

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  Estatua de la Beata Teresa de Calcuta en la Catedral de Alcalá de Henares, España.
  Tras su muerte, la Santa Sede consideró que se podría iniciar el proceso de beatificación, considerado como el tercero de los cuatro pasos para alcanzar la canonización, en donde el Papa declara a alguien digno de veneración universal, aunque para ello se deben comprobar dos milagros (uno más adicional al milagro con el que se le catalogó como beata).¹²¹ El milagro que requería su beatificación sucedió en 1998, cuando, de manera aparentemente inexplicable, sanó Mónica Besra, una mujer que padecía un tumor maligno en el abdomen. Madre de cinco hijos, contó que había sido acogida en Roma por las Misioneras de la Caridad tras haber sido desahuciada por los médicos.¹²² Una de las hermanas le colocó sobre el abdomen una imagen de la Virgen María, que había permanecido sobre la túnica de la Madre Teresa durante la celebración de los premios Nobel. La sanación de aquella mujer ocurrió el 5 de septiembre de 1998, exactamente un año después del deceso de la misionera.¹²³ Distintos médicos indios, la Asociación de Ciencias y Racionalismo de la India e incluso el marido de la propia Besra pusieron en duda su curación milagrosa, asegurando que la mujer se salvó sólo por la medicina que debió ingerir durante nueve meses.¹²⁴
  El proceso de beatificación de la Madre comenzó dos años después de su muerte gracias a una dispensa papal para no tener que esperar a que transcurrieran cinco años desde su deceso, como establece el Derecho Canónico.¹²⁵
  El Vaticano citó a Christopher Hitchens para que demostrara algún testimonio que pudiera estar en contra y en ese caso interrumpir el proceso de beatificación. «Fue hablando con ella cuando descubrí, y me aseguró, que no estaba trabajando para aliviar la pobreza», dijo Hitchens. «Ella trabajaba para ampliar la cantidad de católicos. Me dijo: "No soy una trabajadora social. No lo hago por eso. Lo hago por Cristo. Lo hago por la Iglesia"». La Congregación para las Causas de los Santos se encargó de investigar lo dicho, pero la declaración de Hitchens no fue considerada obstáculo para seguir con el proceso.¹²⁶
  El domingo 19 de octubre de 2003, a las 10:15 h, mientras se encontraban presentes más de 300 000 personas en la plaza de San Pedro y alrededores, fue proclamada como beata por el papa Juan Pablo II. A la celebración asistieron medio millar de las Misioneras de la Caridad, 150 cardenales y 400 obispos.¹²⁷
  La proclamación se produjo después de que el arzobispo de Calcuta, Lucas Sirkar, solicitara al Sumo Pontífice que leyera una breve biografía de la monja albanesa. El Papa también declaró que todos los 5 de septiembre se celebraría la festividad de la Madre Teresa. Luego del hecho, se le regaló una reliquia de la misionera y un grupo hindú protagonizó una danza.¹²²

Legado y representaciones en la cultura popular[editar]

Conmemoraciones[editar]

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  Aeropuerto Internacional Madre Teresa.
  En marzo de 1998, se aplicó una placa a su residencia natal, que dice: «Aquí está la vivienda en la que el 26 de agosto de 1910 nació Agnes Gonxha Bojaxhiu, la Madre Teresa». Ese mismo año Lion Communications (Polygram Records) comercializó un álbum musical, Mother, We'll Miss You, a manera de tributo póstumo que incluye la participación de varios cantantes de diferentes países entre ellos José Feliciano, el cantante gospel Walt Whitman y el grupo Soul Children of Chicago. El mismo contó con la producción del cantante escocés Dave Kelly. Tras el lanzamiento del compilatorio, diversos periódicos estadounidenses, como Boston Globe y Philadelphia Inquirer, publicaron artículos relacionados con la vida y obra de la Madre Teresa.
  Fue homenajeada asimismo a través de museos, nombrándosela patrona de varias iglesias, y con varios monumentos y caminos. En 2002, se le puso su nombre al Aeropuerto Internacional de Albania,¹²⁸ algo similar a lo ocurrido con una plaza en Tirana donde se halla un monumento dedicado a la misionera, con una de las principales calles de Pristina, capital deKosovo, y con un hospital civil albanés, el Hospital de la Madre Teresa (lugar de fallecimiento de Leka de Albania).
  El 30 de agosto de 2009, se nombró «Mother Teresa Way» a una calle del barrio de Bronx. Ese tramo forma parte de la avenida Lydig y se logró su designación luego de que la Sociedad Albanesa de Estados Unidos insistiera durante 16 años para que la ciudad accediera a dedicar una vía a la Madre Teresa.¹²⁹ En Skopie, se inauguró un museo que cuenta con una variada cantidad de objetos y pertenencias de la religiosa. En una de sus salas se halla una réplica de su vivienda natal realizada por el artista Vojo Georgievski y también posee un parque conmemorativo con su nombre.¹³⁰
  La Universidad de la Mujer Madre Teresa,¹³¹ en Kodaikanal, se estableció en 1984 como una universidad pública por la gobernación de Tamil Nadu. Varios tributos han sido publicados en periódicos de la India y revistas con autoría de su biógrafo, Navin Chawla.^{132 133 134 135 136 137 138}
  Indian Railways introdujo un nuevo tren, «Mother Express», en alusión a la Madre Teresa, el 26 de agosto de 2010 para conmemorar el centenario de su nacimiento.¹³⁹ El gobierno del estado de Tamil Nadu organizó celebraciones con ocasión de su centenario el 4 de diciembre de 2010 en Chennai, encabezadas por el jefe de Gobierno Muthuvel Karunanidhi.¹⁴⁰
  En Argentina, se entrega desde 2000 el premio Madre Teresa con el objetivo de «promover valores en la sociedad generando en la comunidad, en especial entre los jóvenes y adolescentes, alicientes y modelos a seguir e imitar; para su crecimiento humano y espiritual».¹⁴¹

Cine y literatura[editar]

• La Madre Teresa es el tema central de la película documental y del libro Something Beautiful for God, de 1969 y 1972 respectivamente. La película Mother Teresa: In the Name of God's Poor, protagonizada por Geraldine Chaplin, obtuvo un premio en el Art Film Festival y en 2003, se estrenó una miniserie italiana tituladaMother Teresa of Calcutta (que fue relanzada en 2007 y recibió un premio CAMIE). También fue interpretada por Megan Fox en una película satírica de 2007: How to Lose Friends and Alienate People.¹⁴²
• biografia de la madre laura ubegui
• » Colombia.com / Canonización Madre Laura / Biografía

Biografía de la Madre Laura Montoya

Laura nació en Jericó Antioquia, el 26 de Mayo de 1874; Hija de Juan de la Cruz Montoya y María Dolores Upegui, tuvo dos hermanos: Carmelina, que era mayor y Juan de la Cruz, su hermano menor. Su padre, que era médico y comerciante, murió asesinado cuando ella tenía dos años de edad. 

Por esa y otras situaciones en su vida, se dedicó a formar jóvenes dentro de la fe  cristiana  y   católica  en diferentes escuelas públicas del departamento de  Antioquia. Fue directora del Colegio la Inmaculada de Medellín,  en donde el escritor Alfonso Castro comenzó a publicar una novela llamada "Hija Espiritual" en la revista "Lectura Amena", cuya intriga desacreditó notablemente al Colegio de la Inmaculada y a su directora Laura, a tal punto que llevaron a su cierre definitivo.

A la edad de 39 años, en 1914, Laura decidió trasladarse a Dabeiba en compañía de 6 catequistas con la aprobación del obispo de Santa Fe de Antioquia, monseñor Maximiliano Crespo Rivera, para trabajar con los indígenas Emberá Chamí. Desde entonces dedicó el resto de su vida al apostolado y las misiones.

La madre Laura consiguió atraer muchos aborígenes a las prácticas del bautismo y así logro, por medio del Obispo Crespo y el Nuncio, que se le aprobara en nueva Congregación; requisito que era necesario para vivir entre las comunidades indígenas. Esta congregación lleva el nombre de Misioneras de María Inmaculada y Santa Catalina de Sena.

Practicó la literatura, escribió más de 30 libros en los cuales narró sus experiencias místicas con un estilo comprensible y atractivo. Su autobiografía se titula "Historia de la Misericordia de Dios en un alma".
En 1939 el presidente Eduardo Santos la condecoró con la Cruz de Boyacá. 

Luego de pasar sus últimos 9 años de vida en silla de ruedas, falleció en  Medellín el 21 de octubre de 1949, tras una larga y penosa agonía. 

La congregación de misioneras contaba con 90 casas en el momento de su muerte y estaba conformada por 467 religiosas que trabajaban en tres países.

Cuando murió la Madre Laura, las críticas por sus creencias y labores no se hicieron esperar; sin embargo, su comunidad religiosa aún sobrevive, y sus enseñanzas se han extendido por varios países llevando con ella una importante labor misionera y educativa que se ha extendido hasta las regiones selváticas de América y África.

Ella es sin lugar a dudas una de las personalidades más importantes de Colombia y Antioquia en el campo eclesial. La congregación religiosa, por ella fundada, mantiene vigencia y fecundidad misionera, siendo considerada por lo demás, como una pionera de la inculturación del Evangelio, que en la actualidad anima toda la labor misionera de la iglesia.

El 25 de Abril de 2004, el papa Juan Pablo II permite que sea beatificada declarándola como la Sierva de Dios, convirtiéndose en la primera mujer colombiana que es beatificada, ya que se le atribuye la intermediación en un milagro a una mujer que padecía cáncer de útero y que después de sus oraciones alcanzó una existencia saludable durante diez años que, atribuida a su intercesión, abrió el camino de los altares a la madre Laura, acto clave para su beatificación.

• La Congregación fundada por ella, las Misioneras de María Inmaculada y Santa Catalina de Siena, tradicionalmente conocidas como las Hermanas Lauritas, tienen cerca de 940 religiosas misionando por 3 continentes en el mundo.
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• biografa de san francisco de asis
• Francisco de Asís (en italiano Francesco d’Assisi, nacido Giovanni di Pietro Bernardone) (Asís, 1181/1182⁴ –ibídem, 3 de octubre de 1226),¹ santo italiano, que fue diácono, fundador de la Orden Franciscana y de unasegunda orden conocida como Hermanas Clarisas, ambas surgidas bajo la autoridad de la Iglesia católica en laEdad Media, al contrario de otras hermandades —como los cátaros— que fueron consideradas herejes. De ser hijo de un rico comerciante de la ciudad en su juventud, pasó a vivir bajo la más estricta pobreza y observancia de losEvangelios. En Egipto, intentó infructuosamente la conversión de musulmanes al cristianismo.⁵
  
  
  Su vida religiosa fue austera y simple, por lo que animaba a sus seguidores a hacerlo de igual manera. Tal forma de vivir no fue aceptada por algunos de los nuevos miembros de la orden mientras ésta crecía; aun así, Francisco no fue reticente a una reorganización. Es el primer caso conocido en la historia de estigmatizaciones visibles y externas.⁶ Fue canonizado por la Iglesia Católica en 1228, y su festividad se celebra el 4 de octubre.^2 3 Es conocido también como il poverello d'Assisi («el pobrecillo de Asís», en italiano).

Contexto histórico[editar]

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  Cruz cátara, también cruz deOccitania.
  En el siglo XII se concretaron cambios fundamentales en la sociedad de la época: el comienzo de las Cruzadas y el incremento demográfico, entre otros motivos, influyeron en el incremento del comercio y el desarrollo de las ciudades. La economía seguía teniendo su base fundamental en el campo dominado por el modo de producción feudal, pero los excedentes de su producción se canalizaban con mayor dinamismo que en la Alta Edad Media. Aunque todavía no se estaba produciendo una clara transición del feudalismo al capitalismo y los estamentos privilegiados (nobleza y clero) seguían siendo los dominantes, como lo fueron hasta la Edad Contemporánea, los burgueses (artesanos, mercaderes, profesionales liberales y hombres de negocios) comenzaban a tener posibilidades de ascenso social. La Iglesia, protagonista de ese tiempo, también se vio influida por la nueva riqueza: no eran pocas las críticas a algunos de sus ministros que se preocupaban más por el crecimiento patrimonial y sus relaciones políticas de conveniencia.
  Debido a ello, diversos movimientos religiosos surgieron en rechazo a la creciente opulencia de la jerarquía eclesiástica en esa época, o se dedicaron a vivir más de acuerdo con los postulados de una vida pobre y evangélica.⁷ Algunos de ellos medraron afuera de la institución y vivieron a su manera; tales movimientos fueron condenados hasta el punto de considerarlos herejes. Los cátaros, por ejemplo, predicaban entre otras cosas el rechazo a los sacramentos, las imágenes y la cruz.⁸Otras organizaciones como la creada por San Francisco de Asís y Santo Domingo de Guzmán, por el contrario, nacieron bajo sumisión a la autoridad católica y fueron conocidas con el nombre genérico de "los monjes mendicantes". Este movimiento logró que la mayoría de la Iglesia se alejase de la opulencia, vicio que tornaría en el siglo XIV.

Infancia y juventud[editar]

• Francisco de Asís nació bajo el nombre de Giovanni. Sus padres fueron Pietro Bernardone dei Moriconi y Donna Pica Bourlemont, provenzal; tuvo al menos un hermano más, de nombre Angelo.⁹ Su padre era un próspero comerciante de telas que formaba parte de la burguesía de Asís y que viajaba constantemente aFrancia a las ferias locales. Entre algunas versiones, fue la afición a esta tierra por lo que su padre lo apodó después como Francesco o el francesito; también es probable que el pequeño fuera conocido más adelante de este modo por su afición a la lengua francesa y los cantos de los trovadores.¹⁰
  Francisco recibió la educación regular de la época, en la que aprendió latín. De joven se caracterizó por su vida despreocupada: no tenía reparos en hacer gastos cuando andaba en compañía de sus amigos, en sus correrías periódicas, ni en dar pródigas limosnas;¹¹ como cualquier hijo de un potentado tenía ambiciones de ser exitoso.
  En sus años juveniles la ciudad ya estaba envuelta en conflictos para reclamar su autonomía del Sacro Imperio. En 1197 lograron quitarse la autoridad germánica, pero desde 1201 se enfrascaron en otra guerra contra Perugia, apoyada por los nobles desterrados de Asís. En la batalla de Ponte San Giovanni, en noviembre de1202, Francisco fue hecho prisionero y estuvo cautivo por lo menos un año.¹²
  Desde 1198 el pontificado se hallaba en conflicto con el Imperio, y Francisco formó parte del ejército papal bajo las órdenes de Gualterio de Brienne contra los germanos.¹³
  

  

  "San Francisco de Asís Orante", obra de Diego Velázquez. 114 x 101 cm. Iconografía muy típica donde podemos ver a San Francisco de Asís Orando con un rosario, el crucifijo, la calavera y el flagelo
  

  

  Estatua de San Francisco en Asís que lo representa regresando a la ciudad tras abandonar la guerra.
  

  

  La renuncia a los bienes terrenales, según Giotto.
  De acuerdo con los relatos, fue en un viaje a Apulia (1205)¹³ mientras marchaba a pelear, cuando durante la noche escuchó una voz que le recomendaba regresar a Asís. Así lo hizo y volvió ante la sorpresa de quienes lo vieron, siempre jovial pero envuelto ahora en meditaciones solitarias.
  Empezó a mostrar una conducta de desapego a lo terrenal. Un día en que se mostró en un estado de quietud y paz sus amigos le preguntaron si estaba pensando en casarse, a lo que él respondió: Estais en lo correcto, pienso casarme, y la mujer con la que pienso comprometerme es tan noble, tan rica, tan buena, que ninguno de vosotros visteis otra igual.¹⁴ Hasta ese momento todavía no sabía él mismo exactamente el camino que había de tomar de ahí en adelante; fue después de reflexiones y oraciones que supo que la dama a quien se refería era la Pobreza.
  El punto culminante de su transformación se dio cuando convivió con los leprosos, a quienes tiempo antes le parecíaextremadamente amargo mirar.¹⁵ Se dedicó después a la reconstrucción de la capilla de San Damián. Según los relatos, lo hizo después de haber visto al crucifijo de esta iglesia decirle: Francisco, vete y repara mi iglesia, que se está cayendo en ruinas.¹⁶Entonces decidió vender el caballo y las mercancías de su padre en Foligno, regresó a San Damián con lo ganado y se lo ofreció al sacerdote, pero este lo rechazó.
  Su padre, al darse cuenta de la conducta de su hijo, fue enojado en su búsqueda, pero Francisco estaba escondido y no lo halló. Un mes después fue él mismo el que decidió encarar a su padre. En el camino a su casa, las personas con que se encontró lo recibieron mal y, creyéndolo un lunático, le lanzaron piedras y lodo.

Francisco ante las autoridades eclesiales[editar]

• Su padre le reprendió severamente, tanto que lo encadenó y lo encerró en un calabozo.¹⁷ Al ausentarse el airado padre por los negocios, la madre lo libró de las cadenas. Cuando regresó, fue ella quien recibió las reprimendas del señor de la casa, y fue otra vez en búsqueda del muchacho a San Damián, pero Francisco se plantó con calma y le reafirmó que enfrentaría cualquier cosa por amor a Cristo. Pedro Bernardone, más preocupado por lo perdido de su patrimonio,¹⁷ acudió a las autoridades civiles a forzarlo a presentarse, pero el joven rehusó hacerlo con el argumento de no pertenecer ya a la jurisdicción civil, por lo que las autoridades dejaron el caso en manos de la Iglesia.
  Francisco se sometió al llamado de la autoridad eclesial. Ante el requerimiento de devolver el dinero frente a su padre y alobispo de Asís, de nombre Guido, no sólo lo hizo, sino que se despojó de todas sus vestimentas ante los jueces, proclamando a Dios desde ese momento como su verdadero Padre. Ante esto, el obispo lo abrazó y le envolvió con su manto.¹⁸

Comienzos de la orden[editar]

• 

  

  Porciúncula.
  No se sabe con certeza cuántas iglesias en ruinas o deterioradas reconstruyó; entre ellas, a la que más estima tenía era la capilla de la Porciúncula (“la partecita”, llamada así porque estaba junto a una construcción mayor).
  Allí fue donde recibió la revelación definitiva de su misión, probablemente el 24 de febrero de 1208,¹⁹ cuando escuchó estas palabras del evangelio: No lleven monedero, ni bolsón, ni sandalias, ni se detengan a visitar a conocidos... (Lc., 10).²⁰ Así, cambió su afán de reconstruir las iglesias por la vida austera y la prédica del Evangelio. Después de someterse a las burlas de quienes lo veían vestido casi de trapos, ahora su mensaje era escuchado con atención, y al contrario de otros grupos reformadores de la época, el suyo no era un mensaje de descalificaciones ni anatemas.
  En unos meses sus discípulos eran once: Bernardo di Quintavalle, Pedro Catani, Gil, Morico, Bárbaro, Sabatino, Bernardo Vigilante, Juan de San Constanzo, Angelo Tancredo, Felipe y Giovanni de la Capella.²¹
  Bajo la pobreza que Francisco predicaba y pedía, los frailes hacían sus labores diarias atendiendo leprosos, empleándose en faenas humildes para los monasterios y casas particulares, y trabajando para granjeros. Pero las necesidades cotidianas hacían la colecta de limosna inevitable, labor que Francisco alentaba con alegría por haber elegido el camino de la pobreza. Comenzó también la expansión del mensaje evangélico, y para ello los estimuló a viajar de dos en dos.²²

Audiencia ante el Papa para la aprobación de la regla[editar]

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  Francisco de Asís en la pintura de Francisco Zurbarán.
  Hacia abril o mayo de 1209,²³ Francisco se decidió a presentarse ante el papaInocencio III, para que le aprobara la primera regla de la Orden. Con ese fin, él y sus acompañantes emprendieron el viaje a Roma.
  Fue bajo la intervención del obispo Guido de Asís como pudo tener audiencia con el Papa. Éste y ciertos cardenales objetaban el programa franciscano por el peligro de crear otra organización nueva, debido a los movimientos anticlericales de la época y a la falta de una mínima base material de la orden; pero bajo la influencia del cardenal Juan de San Pablo y su apoyo, Francisco pudo tener una nueva audiencia para que se considerara la aprobación de su hermandad de pobres.
  El Papa por fin aprobó la regla verbalmente, al convencerse de que la ayuda de un hombre como Francisco reforzaría la imagen de la Iglesia con su prédica y su práctica del Evangelio. No se conoce el contenido de esta primera regla.²⁴ Fue por esta época (seis años después de su conversión según Celano)²⁵ cuando fundó, junto a Clara de Asís, la llamada segunda orden.

Rivo Torto[editar]

• Camino de vuelta a Asís, él y sus acompañantes se ubicaron en un lugar llamado Rivo Torto, donde consolidaron sus principios de vivir en la pobreza, conviviendo entre los campesinos locales y atendiendo a leprosos; desde entonces se hacían llamar a sí mismos Hermanos Menores o Frailes Menores (el nombre fundacional de la congregación es Ordinis Fratrorum Minorum, abreviado O.F.M.).
  Después de la estadía en Rivo Torto, buscó una sede para su orden; para ello pidió la ayuda del obispo Guido, pero no consiguió respuesta favorable. Fue un abad benedictino del Monte Subasio quien le ofreció la capilla de la Porciúncula y un terreno adyacente (propiamente la partecita, la porcioncita). Francisco aceptó, pero no como un regalo, sino que pagaba como renta canastas con peces.²⁶

Crecimiento y expansión[editar]

• 

  

  Francisco dando un sermón a las aves, según fresco de Giotto en la Basílica dedicada al santo.
  Dentro del ánimo de la época de los viajes hacia el Este, hizo un intento de ir a Siria para la expansión del Evangelio en la tierra de los llamados «infieles». Esto sucedió probablemente a finales del año 1212 y nuevamente dos años más tarde, pero ambas empresas se frustraron.²⁷
  Antes de 1215 el número de frailes se había incrementado, no sólo en Italia sino en el sur de Francia y en los reinos deEspaña. Viajaban los franciscanos de dos en dos y convivían con la gente común; además, establecían ermitas en las afueras de las ciudades.²⁸

Concilio de Letrán[editar]

• Durante el Concilio de Letrán de 1215, la organización adquirió un fuerte estatus legal; en ese año se decretó que toda nueva orden debía adoptar la Regla de San Benito o la de San Agustín. Para los Frailes Menores no hubo necesidad de esto, por haber sido aceptados seis años antes (aunque de palabra y no oficialmente). En este concilio el Papa Inocencio III tomó la letraTau como símbolo de conversión y señal de la cruz;²⁹ de ahí en adelante el poverello fue devoto de este símbolo.³⁰
  En esa época, el cardenal Hugolino les ofreció a él y a Domingo de Guzmán la posibilidad de formar cardenales de las filas de sus órdenes. Francisco, según las crónicas de Tomás de Celano, acorde con sus principios respondió: «Eminencia: mis hermanos son llamados frailes menores, y ellos no intentan convertirse en mayores. Su vocación les enseña a permanecer siempre en condición humilde. Mantenedlos así, aún en contra de su voluntad, si Vuestra Eminencia los considera útiles para la Iglesia. Y nunca, os lo ruego, les permitáis convertirse en prelados.»³¹

Indulgencia en la Porciúncula[editar]

• Bajo el pontificado de Honorio III en 1216, se promovió la indulgencia plenaria a favor de todo aquel que visitara la iglesia de Santa María de los Ángeles de Porciúncula. Obtuvo Francisco esa gracia del Papa para que la peregrinación se realizara una vez al año, pero bajo fuerte oposición, puesto que pocos lugares podían disfrutar de tan alto privilegio.³²
  Desde el año 1217³³ organizó capítulos en el que los Frailes Menores se reunían para intercambiar experiencias; para la organización apropiada de los territorios en que los frailes se habían dispersado, organizó también provincias de evangelización.³⁴

Viaje a Oriente[editar]

• 

  

  Captura de Damieta durante las cruzadas, óleo deCornelis Claesz. van Wieringen.
  Hacia el capítulo de 1219, la orden tuvo sus primeras disensiones respecto de las normas de pobreza dictadas por Francisco. Algunos persuadieron al cardenal Hugolino para que hablara con él, a fin de que la orden fuera dirigida por hermanos «más sabios»³⁵ y de acuerdo con reglas como la de San Benito, a lo que el poverello se opuso recalcando la forma de vida de humildad y simplicidad.³⁵ La innovación que brotó de este encuentro fue la organización de misiones a las llamadas «tierras paganas».
  En 1219 se embarcó hacia el oriente, pasando por Chipre, San Juan de Acre y Damieta en el delta del Nilo, donde los cruzados estaban bajo la orden del duque Leopoldo VI de Austria. Allí, Francisco los previno de que había sido alertado por Dios de que no realizaran ningún ataque; ante sus palabras, los soldados se burlaron de él. El resultado de la siguiente batalla fue un desastre para los cruzados.³⁶ Continuó su estadía y el aprecio hacia su persona crecía, incluso algunos caballeros abandonaron las armas para convertirse en frailes menores.³⁷

Frente al sultán de Egipto[editar]

• 

  

  Cuerno entregado por el sultán de Egipto a San Francisco de Asís.
  Tomó como misión la conversión de los musulmanes. Para ello se acompañó del hermano Illuminato para adentrarse en esas tierras; al encontrarse con los primeros soldados sarracenos fue golpeado, pero inmediatamente pidió ser llevado ante el sultán de Egipto al-Malik al-Kamil.
  Según las crónicas de Buenaventura, el poverello, en su afán de convertirlo al cristianismo, invitó a los ministros religiosos musulmanes a entrar con él en una gran fogata (equivalente a una ordalía o prueba del fuego), para así demostrar qué religión era la verdadera; los mulás rehuyeron la propuesta. Francisco ofreció entrar solo y retó al Sultán a que, si salía ileso, se convertiría al cristianismo e incitaría a su pueblo a hacerlo; el príncipe rechazó también esa posibilidad. Al final, sus pretensiones se frustraron.³⁸ En reconocimiento, el sultán de Egipto entregó a Francisco un cuerno de marfil finamente tallado que habría oficiado de pasaporte en tierras musulmanas y que se conserva en la Basílica de Asís. Tiempo después, Francisco obtuvo del sultán al-Mu'azzam de Damasco, hermano de al-Malik, permiso sólo para visitar Siria y Tierra Santa.³⁹

Crisis y reorganización[editar]

• La orden, durante su ausencia, sufrió una crisis: hubo disensiones, falta de organización y desacuerdos con la ruda vida diaria. El rumor sobre la muerte de Francisco en el Oriente dio pie a implantar reformas, entre ellas ciertas medidas disciplinarias, ayunos e incluso la institución de una casa de estudio en Bolonia; muchos consideraron estos cambios contrarios a la idea original del fundador. Enterado de estos sucesos, Francisco fue ante el Papa Honorio III y le rogó que designara al cardenal Hugolino para reorganizar la orden.⁴⁰
  Las nuevas disposiciones tuvieron un nuevo Ministro General, Elias Bombarone, y una nueva regla, la de 1221 (Regla no bulada) que entre otros temas trató el año de noviciado, la prohibición del vagabundeo y de la desobediencia ante órdenes contrarias a los principios franciscanos.⁴¹

La tercera orden[editar]

• Ante el incremento de las vocaciones y el peligro de inclusión de gente de dudosa vocación espiritual, nació la llamada Tercera Orden, para permitir a hombres y mujeres laicos vivir el evangelio tras las huellas de Francisco. Obtuvo su estatus legal en 1221 también con la ayuda del cardenal Hugolino. Es en posteriores escritos como se rescata su contenido, porque el original se perdió. Consistía de trece capítulos en los que se reglamentaba la santificación personal de los terciarios, su vida social y la organización de la nueva fraternidad.⁴²
  Bajo influencia nuevamente de este cardenal, la orden reabrió el convento de Bolonia para el estudio, a pesar de la convicción de Francisco de la primacía de la oración y la prédica de los Evangelios por sobre la educación formal.⁴³

La regla definitiva[editar]

• 

  

  La regla definitiva
  Bajo la insistencia de ministros de la orden, fue obligado a redactar una nueva regla, ya que ciertos opositores a la entonces vigente consideraban que le faltaba consistencia y definición, y que eso le impedía obtener una definitiva aprobación del Papado. Nuevamente aceptó las exigencias. Para ello se retiró dos veces a la ermita de Fonte Colombo cerca de Rieti, a redactar una definitiva regla bajo ayuno y oración.⁴⁴ El 29 de noviembre de 1223, con otra participación del cardenal Hugolino, la regla tuvo su forma definitiva⁴⁵ y fue aprobada por el Papa Honorio III.

Navidad en Greccio[editar]

• Terminada la labor de aprobación de la regla definitiva, Francisco decidió retornar a Umbría. Debido a la cercanía de laNavidad, a la que él tenía especial aprecio, quiso celebrarla de manera particular ese año de 1223; para ello convidó a un noble de la ciudad de Greccio, de nombre Juan, a festejar el nacimiento de Jesucristo en una loma rodeada de árboles y llena de cuevas de un terreno de su propiedad.
  Pretendió que la celebración se asemejara lo más posible a la natividad de Jesús, y montó un pesebre con animales y heno; pobladores y frailes de los alrededores acudieron a la misa en procesión. Allí el poverello asistió como diácono y predicó un sermón. Aunque no fue la primera celebración de este tipo, es considerada un importante evento religioso, una fiesta única.⁴⁶

Los estigmas[editar]

• 

  

  La estigmatización según un fresco en la Basílica de San Francisco.
  

  

  San Francisco de Asís recibiendo los estigmas segúnJosé de Arce, imagen del siglo XVII, titular de la Parroquia de San Francisco de Asís y Santuario Mariano de Nuestra Señora de la Soledad, Las Palmas de Gran Canaria, Canarias.
  Francisco asistió en junio de 1224 a lo que fue su último capítulo general de la orden. Hacia principios de agosto resolvió hacer un viaje a un lugar aislado llamado Monte Alvernia, a unos 160 kilómetros al norte de Asís; escogió para este viaje a algunos de sus compañeros: León, Angelo, Illuminato, Rufino y Masseo, a quien el poverello puso al mando del grupo.
  Estando en la cima, fue visitado por el conde Orlando, quien llevaba provisiones a los hermanos. Francisco le pidió construirle una cabaña a manera de celda, donde después se aisló. La oración ocupó un lugar central en la vida de Francisco; para ello buscaba la vida eremítica, el silencio y soledad interior. Reforzaba sus plegarias postrándose, ayunando, e incluso, gesticulando.
  En ese lugar, León fue testigo de los actos de su soledad: lamentos por el futuro de la orden y estados de éxtasis. Al saber que era espiado, decidió irse a un sitio más apartado en una saliente de montaña. En la fiesta de la Asunción Francisco decidió hacer un ayuno de cuarenta días.
  Por órdenes del poverello, León lo visitaba dos veces para llevarle pan y agua. Según los relatos que recogieron los testimonios de León, éste fue testigo de la aproximación y alejamiento de una bola de fuego que bajaba del cielo; por este prodigio, Francisco le comentó que algo grande estaría por ocurrir.⁴⁷ Le hizo abrir tres veces el misal para encontrar respuesta, y las tres veces se abrió en la historia de la Pasión de Jesús.
  Probablemente el 14 de septiembre de 1224,⁴⁷ oró para recibir dos gracias antes de morir: Sentir la pasión de Jesús, y una enfermedad larga con una muerte dolorosa. Después de intensas oraciones, entonces en un trance profundo —según relato de San Buenaventura⁴⁸ — el mismo Nazareno se le presentó, crucificado, rodeado por seis alas angélicas, y le imprimió las señales de la crucifixión en las manos, los pies y el costado; posteriormente, sus hermanos vieron los estigmas de Francisco, que él conservó por el resto de su vida.⁴⁹ Sin embargo, Francisco -al igual que otros santos estigmatizados- hizo todo lo posible para ocultarlos a la vista de los demás por considerarse indigno, no del dolor que sentía, sino de ser portador de las señales de la Pasión de Cristo.⁵⁰ Por eso, fue desde entonces con las manos metidas entre las mangas del hábito, y con los pies cubiertos por medias y zapatos.

Muerte[editar]

• 

  

  Basílica de San Francisco.
  Retornó a la Porciúncula acompañado sólo por León; en su camino hubo muestras de veneración al estigmatizado, aparentemente su acompañante hacía saber a todos acerca del prodigio.⁵¹ Mientras tanto, su salud —que desde mucho tiempo antes nunca fue buena del todo— empeoraba: El sangrado de sus heridas lo hacía sufrir constantemente. En el verano de 1225 pasó un tiempo en San Damián bajo el cuidado de sus allegados.
  Fue durante esta temporada cuando compuso el Cántico del Hermano Sol, que hizo también cantar a sus compañeros.⁵² Se encaminó luego a Rieti, rodeado del entusiasmo popular por tocarlo o arrancar algún pedacito del paupérrimo sayo que vestía, y se instaló en el palacio del obispo. Después se hospedó en Fonte Colombo, donde fue sometido a tratamiento médico, que incluyó cauterizar con un hierro ardiente la zona desde la oreja hasta la altura de la ceja de uno de sus ojos; según los relatos, Francisco no sintió dolor al «platicar» con el fuego para que no lo dañara.⁵³Otro intento para ser tratado por renombrados médicos fue hecho en Siena, sin buen resultado.
  Deseó volver a la Porciúncula a pasar sus últimos días. Arribó a Asís y fue llevado al palacio del obispo y resguardado por hombres armados, puesto que la localidad estaba en estado de guerra.⁵⁴ En su lecho escribió su Testamento.¹⁵ En sus últimos momentos entonó nuevamente su Cántico al Hermano Sol —al que agregó un nuevo verso dedicado a la hermana Muerte— junto a Angelo y León.⁵⁵
  

  

  La tumba de Francisco en Asís
  De acuerdo con su último deseo, fue encaminado a la Porciúncula, donde se estableció en una cabaña cercana a la capilla. Murió el 3 de octubre de 1226 a la edad de 44.
  Así relata San Buenaventura la verificación de las llagas de Francisco después de su muerte:

  "Al emigrar de este mundo, el bienaventurado Francisco dejó impresas en su cuerpo las señales de la pasión de Cristo. Se veían en aquellos dichosos miembros unos clavos de su misma carne, fabricados maravillosamente por el poder divino y tan connaturales a ella, que, si se les presionaba por una parte, al momento sobresalían por la otra, como si fueran nervios duros y de una sola pieza. Apareció también muy visible en su cuerpo la llaga del costado, semejante a la del costado herido del Salvador. El aspecto de los clavos era negro, parecido al hierro; mas la herida del costado era rojiza y formaba, por la contracción de la carne, una especie de círculo, presentándose a la vista como una rosa bellísima. El resto de su cuerpo, que antes, tanto por la enfermedad como por su modo natural de ser, era de color moreno, brillaba ahora con una blancura extraordinaria. Los miembros de su cuerpo se mostraban al tacto tan blandos y flexibles, que parecían haber vuelto a ser tiernos como los de la infancia. Tan pronto como se tuvo noticia del tránsito del bienaventurado Padre y se divulgó la fama del milagro de la estigmatización, el pueblo en masa acudió en seguida al lugar para ver con sus propios ojos aquel portento, que disipara toda duda de sus mentes y colmara de gozo sus corazones afectados por el dolor. Muchos ciudadanos de Asís fueron admitidos para contemplar y besar las sagradas llagas. Uno de ellos llamado Jerónimo, caballero culto y prudente además de famoso y célebre, como dudase de estas sagradas llagas, siendo incrédulo como Tomás, movió con mucho fervor y audacia los clavos y con sus propias manos tocó las manos, los pies y el costado del Santo en presencia de los hermanos y de otros ciudadanos; y resultó que, a medida que iba palpando aquellas señales auténticas de las llagas de Cristo, amputaba de su corazón y del corazón de todos la más leve herida de duda. Por lo cual desde entonces se convirtió, entre otros, en un testigo cualificado de esta verdad conocida con tanta certeza, y la confirmó bajo juramento poniendo las manos sobre los libros sagrados."⁵⁶

  San Buenaventura, Leyenda Mayor de San Francisco 15,4

  Al día siguiente, el cortejo fúnebre se encaminó hacia San Damiano y después a San Giorgio, donde fue sepultado.⁵⁷ Fue canonizado el 16 de julio de 1228. Sus restos se encuentran en la Basílica de San Francisco en Asís.⁵⁸

Personas allegadas a Francisco de Asís[editar]

• 

  

  Clara de Asís.
  Clara de Asís. Tuvo como modelo de su conversión a Francisco y lo siguió. Juntos organizaron la Segunda Orden Franciscanao hermanas clarisas. Francisco puso confianza en sus consejos.⁵⁹
  Jacoba de Settesoli. De ascendencia noble romana, y de carácter viril y enérgico, abrazó la vida religiosa al quedar viuda. Al igual que Clara, fue muy apreciada por Francisco.⁶⁰
  Masseo de Marignano. Dedicado a la guardia de las instalaciones.⁶¹
  Angelo Tarlati. Un militar que dejó las armas para entrar a la orden.⁶²
  Junípero. Llamado por Clara el Juglar de Dios; de personalidad jovial, divertida y pintoresca.⁶³ Según los relatos, Francisco dijo alguna vez: «Mis hermanos, si sólo tuviera un bosque lleno de Juníperos…».⁶⁴ Murió en 1258.
  Bernardo de Quintavalle. De los primeros seguidores de Francisco. Murió entre 1240 y 1246.⁶⁵
  Gil. Uno de los más devotos seguidores de la práctica franciscana; realizó viajes a Roma, Santiago de Compostela y Tierra Santa. Murió en 1262.⁶⁶
  Rufino. Primo de Clara de Asís, de ascendencia noble. De carácter tímido y temeroso de hablar en público; junto a León y Angelo, protagonista de la Leyenda de los tres Compañeros.⁶⁷
  León. Muy cercano a la vida del poverello como su confesor y secretario.⁶⁸ Testigo de los momentos previos a la estigmatización de Francisco. Luego de recibir los estigmas, Francisco le obsequió la famosa "Bendición a fray León".
  Antonio de Padua. Llamado por Francisco "mi obispo". De gran erudición y facilidad de palabra. Fue proclamado Doctor de la Iglesia en 1245.⁶⁹

Oración y prédica[editar]

• Al no ser sacerdote, en vez de dar doctrina, practicaba una predicación exhortativa, esto es, incitaba a la conversión y a vivir una vida evangélica; predicaba también con el ejemplo, con su estilo de vida aliada a la pobreza. Su manera de predicar era por medio de laudas, o alabanzas, con el objetivo de llamar la atención de los hombres a honrar al Ser Supremo.⁷⁰
  Según Tomás Celano:

  Cuando, estando en público, se sentía de pronto afectado por visitas del Señor, para no estar ni entonces fuera de la celda hacía de su manto una celdilla… Siempre encontraba la manera de ocultarse a la mirada de los presentes…hasta el punto de orar entre muchos sin que lo advirtieran en la estrechez de la nave.⁷¹

Escritos de Francisco de Asís y primeras biografías[editar]

• 

  

  Bendición a fray León
  Entre los escritos reconocidos de Francisco de Asís están:⁷²
  • Cántico de las criaturas
  • Alabanzas en todas las horas
  • Carta a toda la orden
  • Bendición a fray León
  • La verdadera alegría
  • Carta a las autoridades, etc.
  Primeras biografías, con fechas probables de autoría:⁷³
  • Leyenda primera (Legenda Prima), de Tomás Celano (1228–1230).
  • Espejo de perfección (Speculum Perfectionis), de autor desconocido.
  • Leyenda segunda (Legenda Secunda), de Tomás Celano (1247).
  • Leyenda mayor de San Francisco (Legenda Maior), de San Buenaventura (1263).
  • Leyenda de los tres compañeros (Legenda Trium Sociorum) (1270–1300).

La figura de Francisco de Asís en las artes[editar]

• 

  

  Pintura de Luis Tristán del siglo XVII, en el museo del Louvre.
  

  

  San Francisco, óleo de Murillo.
  La figura del poverello ha sido objeto de las artes, a manera de ejemplo:
  En artes plásticas:
  • Frescos en la Basílica de San Francisco en Asís.
  • Francisco de Zurbarán dedicó parte de su obra.
  • Ilustraciones de Joan Miró al Cántico del hermano sol.⁷⁴
  En ópera:
  • Saint Francois d'Assise de Olivier Messiaen⁷⁵
  En Cine:⁷⁴
  • Il Poverello d'Assisi (1911), de Enrico Guazzoni.
  • "The Vision Beatiful" de Selig (1912)(?)
  • "Frate Sole" de Ugo Falena y Mario Corsi. Italia 1918.
  • Fratefrancesco (1927), de G. Cesare Antamoro.
  • "San Francisco de Asís" (1944) de Alberto Gout (México)
  • Francisco, juglar de Dios (1959), de Roberto Rossellini.
  • "Francisco de Asís"(1961)de Michael Curtiz, basada en el libro"El mendigo alegre: historia de San Francisco de Asís" deLouis de Wohl.
  • "El niño y el lobo"(Cotolay) (1965) de José A.Nieves
  • "Francisco de Asís" (1966) primer versión en blanco y negro de Liliana Cavani
  • Hermano Sol, Hermana Luna (1972), de Franco Zeffirelli.
  • Francesco (1989),nueva versión de Liliana Cavani.
  • "Francisco, el caballero de Asís"1990 (dibujos animados).
  • "Francisco"(2002) director Michele Soavi
  • "Clara y Francisco"(2007)dirigida por Frabrizio Costa.
  En Literatura y poesía:⁷⁴
  • San Francisco de Asís, G. K. Chesterton.
  • San Francisco de Asís, Emilia Pardo Bazán.
  • El pobre de Asís, Nikos Kazantzakis.
  • La segunda vida de Francisco de Asís, José Saramago.
  • Lirio Franciscano, Ramón María del Valle Inclán.
  • A San Francisco de Asís, Torquato Tasso.
  • Los motivos del lobo, Rubén Darío.
  • Relato del beso al leproso, Juana de Ibarbourou.
  • Laudas, Jacopone da Todi.
  • La Divina Comedia (El Paraíso, Canto XII), Dante Alighieri.

Florecillas[editar]

• 

  

  Estatua de jardín de San Francisco de Asís.
  Los Fioretti —de autor anónimo— son una recopilación de hechos de Francisco, de algunos de los frailes que lo acompañaban y de San Antonio de Padua. Escritas en la segunda mitad del siglo XIV no constituyen una biografía sino una exaltación de las virtudes delpoverello y de su vida simple para edificación del lector.⁷⁶
  Por ejemplo, en la historia de Cómo Francisco libró de un lobo feroz a la ciudad de Gubbio, el poverello fue a buscar a la fiera que atacaba a los habitantes de la localidad. Logró hacer un pacto con él al «convencerlo» de no seguir sus fechorías a cambio que los pobladores le darían el sustento que necesitaba. La bestia puso una pata delantera sobre la mano de Francisco en señal de asentimiento. Logró convivir con la gente y murió dos años después de viejo.
  Otros: Cómo San Francisco fue a convertir al sultán de Babilonia, Cómo un joven regaló unas tórtolas a San Francisco…, Cómo San Francisco sanó a un leproso de alma y cuerpo, etc.
  

  

  Estampilla de la RFA sobre Francisco de Asís.
  Tradicionalmente contiene 53 capítulos; a través del tiempo se agregaron otros relatos que tienen como protagonistas a los frailes Junípero y Gil. De éste último hay unos denominados «Doctrina y dichos». Otros narran la estigmatización del santo católico.⁷⁷

Repercusiones en la actualidad[editar]

• • Francisco ha quedado como aquél que, en su espíritu de pobreza y desprendimiento, probablemente más se pareció a Jesús en la historia de la cristiandad. El "Pobre de Asís" sigue conmoviendo por su capacidad infinita de reconciliación con todo y con todos, respetado no sólo por creyentes de todas las religiones, sino también por no creyentes. Es, quizás, el santo más ecuménico, razón por la cual se realizaron encuentros interreligiosos mundiales en Asís, la "ciudad de Francisco".
  • Por su devoción a los animales como criaturas de Dios, ha sido abrazado por la cultura del escultismo particularmente por la relación hacia los lobos. Es el patrono de los veterinarios y de los forestales (Ingenieros de Montes, Ingenieros Técnicos Forestales, Agentes y Guardas Forestales, y otros cuerpos similares) y, por extensión, de los movimientos ecologistas que empeñan sus esfuerzos en el cuidado de la naturaleza y del ambiente.
  • El mundo cristiano está lleno de iglesias y de altares dedicados a él y por él su nombre, antes bastante raro, se hizo habitual en toda Europa. Pío XII lo proclamó, con Catalina de Siena, patrono de Italia el 18 de junio de 1939.⁷⁸ Tiene numerosos epónimos de ciudades o localidades (la ciudad de San Franciscoen los Estados Unidos, por ejemplo).
  • Aunque algunos sostienen que la creación del pesebre es anterior a Francisco, fue sin dudas él quien popularizó el Nacimiento o escena del nacimiento de Jesús. Al entrar a rezar en la ermita de Greccio en la Navidad de 1223, Francisco sintió el deseo de representar en vivo el nacimiento del Niño Jesús, y ese hecho fue decisivo en la universalización de esa tradición. En 1986, a petición de las asociaciones belenistas de todo el mundo, el Papa Juan Pablo II proclamó patrono universal del "Belenismo" a San Francisco de Asís.
  • Francisco no fue el creador de la llamada Oración de la paz de san Francisco («Señor, hazme un instrumento de tu paz...»), poema francés publicado en 1912 y atribuido al fraile italiano desde 1916 hasta fines del siglo XX. Sin embargo, se la considera una síntesis hasta el presente anónima del ideario vivido por el «santo de Asís».⁷⁹
  • En virtud de la devota peregrinación de San Francisco a Oriente, y de su voluntad de reconciliar a todos los hombres, los franciscanos son custodios de los Santos Lugares. La presencia franciscana en Tierra Santa, que con diversas vicisitudes se ha mantenido siempre, adquirió estabilidad y carácter oficial de parte de la Iglesia en 1342, año en que el papa Clemente VI promulgó dos Bulas: la «Gratias agimus» y la «Nuper carissimae», en las que encomendó a la Orden Franciscana la "custodia de los Santos Lugares". Cuando, en 1992, se cumplieron los 650 años de tales Bulas, Juan Pablo II envió al Ministro General de la Orden un mensaje de felicitación a la vez que de exhortación a perseverar en el encargo recibido de la Iglesia.
  • El Papa Francisco eligió este nombre en h